Quando Le Belle Menti Parlano Con Le Intelligenze Superiori

Una breve panoramica storica del linguaggio ofanico

di Vincent Bridges e Terri Burns
goldenmean.info

introduzione

Raramente troviamo una data e un luogo precisi per l'inizio di una tradizione magica, ma a metà degli anni 1580 , l'originale agente britannico 007, il dottor John Dee, e il suo enigmatico veggente Sir Edward Kelley ricevettero uno dei più potenti eppure misteriosi sistemi di magia " angelica " mai conosciuti, quello che è diventato comunemente noto come il linguaggio e il sistema di magia "enochiano " . Anche il critico e mago Donald Tyson, che pensa che gli " angeli " abbiano trasmesso il loro linguaggio con l'intento sinistro di portare avanti l'Apocalisse cristiana, chiama i diari di conversazione angelici del Dr. Dee e la trascrizione del sistema enochiano "l'artefatto più notevole nella storia della comunicazione spirituale. ” [1]

Conversare con gli angeli per scoprire un linguaggio di controllo segreto della meccanica celeste - e, a quanto pare, riuscendoci - non ha precedenti linguistici, [2] anche se possiamo pensare ad alcuni racconti simili se più moderni. Per esempio, oggi le università tengono conferenze di una settimana sull'opera “ perduta ” recentemente scoperta dell'indiano Srinivasa Ramanujan, un genio matematico che riempiva i quaderni di pagine di formule e relazioni matematiche sussurrategli all'orecchio dalla dea Namagiri; i matematici high tech aiutati con i supercomputer possono ancora 'Per risolvere molti dei teoremi che ha dimostrato scarabocchiando numeri su un foglio mentre sua moglie gli infilava abbastanza cibo in bocca per tenerlo in vita. Oppure potremmo pensare al caso dell'economista di " Beautiful Mind " e vincitore del premio Nobel John Nash, al quale è stato notoriamente chiesto: "Come puoi, un matematico, credere che gli extraterrestri ti mandano messaggi?" "Perché le idee che avevo sugli esseri soprannaturali mi sono venute in mente allo stesso modo delle mie idee matematiche", ha risposto. "Quindi li ho presi sul serio." [3]

Chi può dire, quando le belle menti parlano con intelligenze superiori, che si tratti di angeli, extraterrestri, una Dea o un intricato sistema in qualche modo estruso dalla luce emessa dal loro stesso DNA? Il test dovrebbe essere nell'integrità matematica del sistema, piuttosto che nella mitologia di cui è vestito. Dee 'Gli angeli ci parlano attraverso una tradizione ermetica fortemente cristiana di magia angelica, che si può abbracciare se si sceglie, o scartare se la si trova antiquata, pittoresca o sconfortante. Tuttavia, l'integrità del sistema regge in un modo inaudito tra tali fenomeni. Gli angeli vennero alla ricerca del dottor Dee, proprio come Michael Rene, il visitatore spaziale, ha cercato Sam Jaffe, il brillante fisico, nell'originale "Il giorno in cui la Terra si fermò". Ciò che comunicavano era un modello linguistico geometrico, basato sulla simmetria e codificato nel DNA, in grado di produrre una rapida espansione della coscienza e un aumento della cognizione coerente con i simboli. Questa forma linguistica unica sembra anche avere radici sanscrite e egiziane antiche. Il dottor Dee capì l'importanza delle informazioni, ma il resto del mondo, alla fine del XVI secolo,

L'opera angelica di Dee e Kelley rimase inedita per quasi cinquant'anni dopo la morte di Dee nel 1608. Fu solo quando due studiosi su lati più o meno opposti nella guerra civile inglese, Elias Ashmole e Meric Causubon, recuperarono e pubblicarono alcuni dei manoscritti e diari negli anni Cinquanta del Seicento che chiunque al di fuori dell'immediata cerchia familiare iniziatica conoscesse persino le conversazioni angeliche. Il Liber Chanokh di Aleister Crowley del 1912 , o " Un breve riassunto della rappresentazione simbolica dell'universo derivata dal Dr. John Dee attraverso lo scrying di Sir Edward Kelley " , fu il primo commento pubblicato su Enochian come sistema. Oggi chi usa o studia ilIl sistema " enochiano " include studiosi della tradizione del mistero occidentale, shakespeariani, appassionati di angelologia e maghi cerimoniali praticanti, in particolare quelli coinvolti nella magia rinascimentale o quelli iniziati a sistemi come Golden Dawn, Argentum Astrum o Ordo Templi Orientis , le cui strutture di grado si basano su sistemi che integrano la cabala, la geometria sacra e la mitologia egizia ed europea con alcuni componenti del sistema enochiano.

Recentemente, gli autori hanno anche suggerito come John Dee ed Edward Kelley potrebbero essere stati gli insegnanti ermetici di William Shakespeare, con lo stesso Shakespeare presente ad alcune delle loro opere più drammatiche. [4] Non sorprende che il più grande scrittore della storia inglese possa essere stato presente all'inizio della lingua . Proprio come le lettere e la lingua ebraiche creano un focus autoreferenziale per coloro che studiano la Cabala, così la lingua e le lettere angeliche (o enochiane o ofaniche) costituiscono il fulcro della comunicazione enochiana, che a sua volta ha elementi molto teatrali. [5]

Eppure, nonostante l'ampio interesse odierno, le spiegazioni della magia enochiana ed enochiana che la collocano nel suo contesto storico, politico ed esoterico e guardano al sistema nella sua interezza sono poche o nessuna. Un elenco e una descrizione dei pochi libri disponibili seguono questo articolo, così come la nostra opinione istruita sui punti di forza e di debolezza di ciascuno.

Per quanto ne sappiamo, l'unica volta in cui l'intero sistema Enochian è stato assemblato, installato e funzionante è stato a Sedona nel 1996; il Manuale Enochian completo usato come guida per quel lavoro apparirà più avanti in questa raccolta. Descrive un complesso sistema multidimensionale che sembra funzionare come un computer quadridimensionale in grado di interfacciarsi con le nostre modalità tridimensionali di elaborazione delle onde luminose in immagini e delle onde di pressione in suoni.

Questo manuale di lavoro descrive la Sacra Tavola, Lamens, il Sigillo di Ameth, l'Anello, le Tavolette Elementali, la Tavoletta dell'Unione e la Tavoletta di Nalvage come " hardware di comunicazione " , impostato per eseguire i programmi dati a Dee e Kelley. Il gruppo di Sedona ha impostato l'hardware ed " eseguito " il software di base del sistema operativo, facendo vibrare tutti i 49 tasti Enochian e assicurandosi che tutti gli aspetti interni ed esterni del sistema combaciassero perfettamente in modo da ottenere 93 aethyrs. L'hardware e la piattaforma del sistema operativo si interfacciano tramite blocchi di fase e assi di simmetria condivisi tra forme e frequenze geometriche multidimensionali e rispondono in modi veramente interattivi.

Se non hai iniziato a lavorare con materiale enochiano, quanto sopra può suonare come un gergo così incomprensibile; in tal caso, per ora non preoccuparti dei termini . Ma se avete avuto qualche esperienza limitata con il lavoro di John Dee o avete usato Enochian come parte di qualche pratica energetica, probabilmente noterete componenti sopra elencati che non sono usati dai sistemi iniziatici che impiegano ma raramente spiegano Enochian.

Parte della discussione che segue il lavoro di cui sopra è ancora pubblicata sul sito goldenmean.info di geometria sacra, compreso il bando per una scuola di misteri ofanici, che è sfociata, tredici anni dopo, nel progetto di Rivelazione Ofanica ora in corso. Sebbene il Manuale di Enochian fosse rivolto a un pubblico avanzato di maghi praticanti focalizzato su un unico esauriente lavoro notturno, è comunque opportuno che gli studenti di Enochian vedano come questo gruppo si è avvicinato al materiale, che viene presentato così:

Le intelligenze ophaniche, la senzienza della Luce vorticosa, hanno fornito al Dr. Dee un potente strumento per sfruttare la realtà. Immagina una cassetta degli attrezzi magica, abbastanza piccola e portatile abbastanza da essere sparpagliata per tutta la galassia. La cassetta degli attrezzi contiene " strumenti " progettati per costruire un meccanismo che funziona come una combinazione di radio, zattera di salvataggio e strumento medico di emergenza. Insieme agli strumenti è incluso un foglio di istruzioni con codice trigger DNA [6] .

L'apprendimento delle forme d'onda alfabetiche della simmetria imposta le lingue sacre coerenti, [7] come l'ebraico, il greco, il sanscrito, ecc., crea una piattaforma psichica stabile su cui è possibile scaricare le strutture dimensionali non locali interconnesse del linguaggio ofanico. Questo assicura che la cassetta degli attrezzi venga aperta da qualcuno con la prospettiva spirituale per usarla. L'informazione è stata originariamente data a Dee perché poteva capire e rispettare il materiale.Osservando il materiale enochiano (o ofanico o angelico) attraverso la lente delle moderne scoperte in matematica, fisica e cosmologia, piuttosto che attraverso l'ermetica rinascimentale, un punto diventa immediatamente chiaro: il semplice fatto che due uomini hanno ricevuto materiale che il loro tempo ha fatto non abbiamo la scienza o la matematica per spiegare, ma ciò che il nostro periodo di tempo ha, suggerisce una sorta di contatto con un livello superiore di intelligenza, dall'interno, dall'esterno o da entrambi.



È di fondamentale importanza tenere a mente che uno dei maggiori ostacoli per la comprensione del materiale enochiano è stato il non riconoscere che John Dee aveva già nel suo repertorio alcuni concetti, come quello della geometria quadridimensionale, dell'astronomia precessionale e di un concetto poiché la natura della gravità, che siamo abituati a pensare, non fu descritta se non molti anni dopo. A causa del tempo in cui ha vissuto Dee, e poiché il suo lavoro non è stato ben compreso fino a poco tempo fa, è rimasto " occulto " o nascosto alla vista, anche a coloro che più vorrebbero capirlo.



Innanzitutto, alcuni commenti su nomi ed etichette: perché un linguaggio a cui Dee si riferisce come " Angelico " più spesso chiamato " Enochiano " ed è la stessa cosa di " Ophanic " ? E come può una lingua stessa diventare una cassetta degli attrezzi magica, per non parlare di qualcosa che può influenzare direttamente la terra e il suo ambiente circostante nello spazio?


Enochiano, Angelico o Ofanico?


Il termine " Enochian " non è mai stato usato né da John Dee né da Edward Kelley per descrivere il linguaggio o il sistema da esso derivato, sebbene Dee fosse molto interessato a trovare una copia del Libro biblico di Enoch, e molte delle conversazioni angeliche riguardano Dee ' s domande su un linguaggio “ adamico ” e desiderio di ristabilire la saggezza di Enoch. [8]

John Dee molto spesso lo chiamava " Angecall " , il linguaggio che credeva che Dio usasse per creare il mondo. I commentatori da allora hanno usato il termine " Enochiano " per distinguere l ' " Angelico " di Dee da altre lingue " angeliche " , notando la diffusa tradizione giudaico-cristiana che esisteva una lingua divina, parlata dagli angeli, che corrispondeva alla numerazione e all'ordinamento sacri utilizzati nella loro storia di creazione. È un linguaggio di luce, in qualunque dei tanti contesti si intenda “ luce ” , riconducibile al “ Fiat Lux ” o“ Sia la luce ” della Genesi.

Heinrich Cornelius Agrippa, la cui opera del 1510 De Occulta Philosophia ebbe un grande impatto sull'ermetismo rinascimentale, fu uno dei tanti a scrivere di un linguaggio divino e a speculare su quale potesse essere il discorso " angelico " :



[Ma] quale sia la loro parola o lingua, molti dubitano molto. Perché molti pensano che se usano qualche idioma, sia ebraico, perché quello fu il primo di tutto, e venne dal cielo, ed era prima della confusione delle lingue a Babilonia, in cui la Legge era data da Dio Padre, e il Il Vangelo fu predicato da Cristo Figlio, e tanti Oracoli furono dati ai Profeti dallo Spirito Santo: e vedendo che tutte le lingue hanno, e subiscono varie mutazioni e corruzioni, solo questo resta sempre inviolato. [9]



Agrippa, come molti altri, presuppone una connessione tra lettere, numeri e forme, e presume che questi possano essere usati per calcolare i nomi di " spiriti: "



Ma poiché le lettere di ogni lingua, come abbiamo mostrato nel primo libro, hanno nel loro numero, ordine e figura un originale celeste e divino, concederò facilmente che questo calcolo sui nomi degli spiriti non sia fatto solo da lettere ebraiche , ma anche da caldeo e arabo, Æ gyptian, greco, latino e qualsiasi altro. [10]



All'interno del sistema di credenze fortemente abramitiche di Agrippa e John Dee , questa lingua originale fu usata dal primo uomo, Adamo, per parlare con Dio e gli angeli. Le lingue sacre successive, pensavano, discendevano da questo linguaggio angelico primario. Alcuni cabalisti del Rinascimento, sia ebrei che cristiani, pensavano che la lingua principale fosse l' ebraico; studenti moderni della Kabbalah mistica, che credono che i " 22 suoni e lettere dell'alfabeto ebraico siano il fondamento di tutte le cose " , [11] ordinando la prima creazione della terra e delle stelle nei cieli, e rappresentati da diversi simboli occulti e gematria, riconoscerà il profilo di questo sistema di credenze nell'esoterismo moderno. Gematria, il sistema di attribuzione del valore numerico alle lettere degli alfabeti sacri, in particolare l'ebraico e il greco antico, deriva sia dalle parole greche antiche per geometria, sia dalla grammatica.

Quando Dee e Kelley iniziarono le loro conversazioni angeliche, Dee ne era convinto

L'ebraico (o qualche proto-ebraico che potrebbe essere perfezionato o addirittura " corretto " dallo studio cabalistico) fu costruito da Adamo dopo la Caduta sulla base di un oscuro ricordo di una lingua precedente, che Dee chiamò " Angelicall " o altri sinonimi come " Primo Linguaggio di Dio-Cristo ” o “ Discorso Celeste. Nella fede cristiana ermetica rinascimentale, in comune con tutte le fedi abramitiche, il patriarca biblico Enoch era l'unico essere umano conosciuto che parlava anche questa lingua.

Enoch, " Idris " nella tradizione islamica, e associato a Tehuti, Thoth ed Hermes in molteplici tradizioni magiche, era, all'interno dei sistemi di credenze attinti da Dee, l'unico profeta umano al quale il linguaggio angelico non era nascosto. Dee credeva che lui ed Edward Kelley fossero stati i primi a vedersi rivelare questa lingua dai tempi di Enoch. All'interno della tradizione musulmana e all'interno della tradizione alchemica antica e medievale che è passata nell'Europa cristiana attraverso l'Islam, Enoch/Idris è anche accreditato dell'invenzione della scrittura, della grammatica, della geometria, dell'aritmetica e dell'astronomia, che erano tutte, sia per quelle tradizioni che per all'interno del lavoro di John Dee, attività intrinsecamente correlate.



Ad esempio, l' opera più famosa di Dee , la Monade geroglifica o Monas Hieroglyphica [12] , e un'opera correlata molto più lunga, la Propeudamata Aphoristica , [13] combinano esplicitamente linguaggi sacri e geometria sacra all'interno di un sistema alchemico che pretende di mostrare la struttura della realtà fisica e di come è collocata all'interno del cosmo più ampio; entrambi fanno uso della matematica quadridimensionale e mostrano una comprensione delle forze gravitazionali 100 anni prima di Newton. [14]

Lo studio della Monade Geroglifica , che per molti versi è un utile precursore dello studio della magia enochiana, richiede che uno studente sia in grado di visualizzare strutture geometriche complesse e trasformarle, aggiungendo strati di corrispondenze pitagoriche, cabalistiche e mitologiche che dai Teoremi XIII-XVI indirizzare lo studente attento a idee che sarebbero state del tutto eretiche ai tempi di Dee , inclusa la conoscenza avanzata della precessione degli equinozi che indica 5.000 anni indietro all'età del Toro, e riferimenti molto velati alle antiche scuole misteriche e alle loro molto sessualizzate concetto di gnosi. [15] La struttura alla base di Dee 's Monad può essere rappresentata tridimensionalmente come “La quadratura del cerchio nella creazione dello spazio sacro " , e mappato sia sull'albero cabalistico, il rapporto 5:6 che mette in relazione phi con pi, sia la direzione di rotazione che radica l'energia nella materia o anima la materia con l'energia. [16]

Con il Teorema XVIII, Dee fa un ingegnoso linguaggio verde giocare sulla " luce " - in latino lux , poi scritto LVX - che suggerisce la trasformazione INRI/LVX centrale nell'esoterismo occidentale moderno. [17] Per Dee, la comprensione del concetto di luce era al confine tra i misteri interni ed esterni. Curiosamente, e con preveggente accuratezza, si poneva anche tra i suoi concetti di geometria tridimensionale e quadridimensionale: con il Teorema XX, sta delineando l'uso di un ipercubo per coloro che hanno occhi per vedere. Il fatto che Dee utilizzi anche un ipercubo nel Sigillo di Annael nel suo Consacrated Little Book of Black Venus [18]è uno dei modi in cui sappiamo che Dee deve essere associato a questo lavoro; in particolare, è anche " Annael " che appare nella primissima opera angelica esistente di John Dee , nel 1581. Tale visione di un ipercubo esteso o spiegato in tre dimensioni, essenzialmente un cubo con un altro cubo su ciascuno dei suoi sei volti, di Kelley il 29 aprile 1582 divenne la base dell'etarchia angelica che controllava la natura del tempo. [19]

Secondo gli angeli di Dee e Kelley, Enoch registrò il Liber Loagaeth (Discorso di Dio) per l'umanità. [20] Poiché Dee registra che lui e Kelley sono i primi esseri umani a cui gli angeli hanno rivelato il loro linguaggio dai tempi di Enoch, il linguaggio e il sistema che riflette ora sono più spesso chiamati " Enochian " (sebbene ci siano stati altri Enochian copioni oltre a quelli di Dee e Kelley , e questi non mostrano il minimo collegamento con il linguaggio qui discusso.)

Studiare l'elaborato simbolismo all'interno delle diverse versioni del Libro di Enoch e dei relativi apocrifi biblici come il Libro dei Giubilei va oltre lo scopo di questa introduzione, ma coloro che già conoscono quei testi dovrebbero facilmente capire perché Enoch, e per estensione tutte le cose " Enochian, " sono anche spesso associati alla misura del tempo e alla previsione, tempistica, simbolismo e comprensione della comprensione ermetica dell " Apocalisse. Per gli scrittori ermetici, " Apocalisse " , dal greco apocalepsis era da un lato un " svelamento " ,semplicemente il diventare pubblico di tutto ciò che era nascosto, e in un altro un indicatore di uno specifico periodo di tempo databile nel futuro in cui potrebbero verificarsi catastrofi o l'umanità potrebbe inaugurare un'età dell'oro. [21]

Questo ci porta al termine “ Ophanic. Forse questo termine è più metaforicamente corretto, o ricco di più strati di significato, di “ Angelico ” o “ Enochiano . In ogni caso, per comprenderlo occorre comprendere ciò che è noto come “ il linguaggio verde”, usato dagli esoteristi da Rabelais a Nostradamus a Shakespeare fino all'alchimista del XX secolo Fulcanelli . [22] Quando gli scrittori del Rinascimento si spostarono verso lingue vernacolari come l'inglese, il francese o l'italiano, tali giochi di parole si svilupparono per mantenere vivo il fitto simbolismo e le corrispondenze possibili nelle lingue sacre come l'ebraico, il greco antico o il latino. Si potrebbe distinguere tra un “ linguaggio sacro ” e il “ linguaggio verde ” di un particolare scrittorecome segue: lo scrittore che impiega un insieme allusivo di riferimenti linguistici verdi di solito presume che, mentre corrispondenze perfette possono essere iscritte all'interno di alfabeti sacri, tale perfezione non esiste più nelle nostre lingue vernacolari comunemente usate. Per questo motivo, gli scrittori alchemici ricorsero a una complessa rete di simboli; sotto i simboli, invece, si cela una fitta matassa di corrispondenze apprese attraverso l'arte o il teatro della memoria.

Il termine “ Ophanic ” è un equivalente moderno di tale gioco di parole del linguaggio verde, contenente nei suoi riferimenti un vago profilo delle chiavi alchemiche della lingua . Dee avrebbe associato il suo linguaggio " angelico " con gli Ophanim, o Auphanim, il coro di angeli associato ai Sephiroth Chockmah, e per estensione, gioco di parole inteso, con Da'at. In termini dei Quattro Mondi Cabalistici, gli Ophanim sono associati a Briah, il Mondo Creativo, e il livello più alto che la mente umana possa comprendere.

In ebraico, Ophanim/Auphanim significa " ruote " , come nelle ruote del carro nella visione di Ezechiele a cui si fa spesso riferimento nell'esoterica moderna, e hanno grandi bordi ricoperti di " occhi " (che possono significare gioielli o stelle), e riapparire nell'Apocalisse di San Giovanni. Tra le altre cose, gli Ophanim ci fanno riferimento al Grande Anno zodiacale, all'Apocalisse e alla creazione della conoscenza individualizzata dai regni archetipici.

La scelta di anglicizzare l'ebraico come " Ophanim " piuttosto che " Auphanim " fa anche giocare un linguaggio verde simile a Dee su entrambi " Ophir " , la leggendaria città biblica rinomata per la sua purezza e abbondanza di oro; su “ oph ” il nome collettivo ebraico per uccelli o in questo caso la lingua degli uccelli, e naturalmente l'antico vocabolo greco per serpente, contenuto nel 13 ° segno dello zodiaco, Ofiuco , il portatore di serpenti, il cui allineamento con l'alba del solstizio d'inverno segna la fine del round precessionale. Ofis grecopuò essere un poeta, un serpente o anche metaforicamente una freccia, e insieme questi giochi di parole ci mostrano i contorni di diverse direzioni che lo studio di Enochian potrebbe portarci. Se Shakespeare fosse davvero l'allievo di Dee e Kelley, potremmo aspettarci di trovare tutti questi significati racchiusi nel nome dell'amata Ofelia, un tempo amata da Amleto , il cui nome è anche greco antico per " indebitamento " , e meditare sul suo aspetto e sulla sua morte in un'opera teatrale che prende il nome dal personaggio mitologico, Amleto o Amleth, che gira il mulino cosmico del tempo nella mitologia islandese.

John Dee non ha usato il termine " Ophanic " per descrivere il linguaggio che stava trascrivendo non più di quanto lo chiamasse Enochian, ma era un maestro di tale " linguaggio verde " e le sue opere più pubbliche sono piene di tali giochi di parole. Più è pericolosa l'idea, più è probabile che sia nascosta sotto molteplici significati.

Quanto più si progredisce nella comprensione del sistema enochiano, tanto più appropriato appare il termine “ ofanico ” . Per i nostri scopi introduttivi qui, tuttavia, continueremo a usare " Enochian", poiché questa è la parola più comunemente usata dagli scrittori moderni.


Dee, Kelley e gli angeli


L'origine della lingua " enochiana " , almeno in epoca moderna, ci riporta ancora al 1581 e all' " incontro ravvicinato " che John Dee, forse l'uomo più dotto d'Europa e consigliere astrologico della regina Elisabetta I, ebbe con un angelo . [23]

Almeno, questa è la leggenda: Dee stava pregando nella cappella al secondo piano della sua casa di Mortlake quando un colpo secco e un suono simile a quello di una civetta lo attirarono verso le tende delle finestre. Gettando da parte le tende, John Dee si trovò faccia a faccia con un essere splendente che galleggiava a ben 12 piedi da terra. L'essere fece cenno a Dee di aprire la finestra e, quando lo fece, la figura splendente gli porse un uovo di quarzo fumé delle dimensioni del pugno di un piccolo uomo. Dee prese l'uovo di quarzo e la figura svanì.

A metà del diciannovesimo secolo, come parte della stessa rinascita occulta che ci portò Swedenborg, Madame Blavatsky, Theosophy e l'originale Golden Dawn, questa leggenda divenne il fulcro del romanzo storico romantico di Gustav Meyrink, L' angelo della finestra occidentale . [24] . È facile, da una prospettiva moderna, liquidare l' incidente dell' " angelo nella finestra " come una leggenda superstiziosa, ma il cristallo esiste ancora, in mostra nella Sala dei manoscritti del British Museum.

Il dottor Dee teneva registri accurati e prendeva appunti in modo quasi ossessivo. Abbiamo note sulla costruzione degli altri suoi occhiali da divinazione, poiché questi tipi di cristalli erano conosciuti, ma niente, tranne l'incidente di cui sopra, sull'uovo di quarzo fumé. Anche il primo biografo di Dee, Meric Casaubon, che era tutt'altro che comprensivo, riporta semplicemente l'origine del cristallo senza commenti.

Non molto tempo dopo che Dee ha registrato un " bussare " alla sua finestra [25] e ha ricevuto il cristallo, ha preso le prime note esistenti delle sue conversazioni con angeli, o almeno, esseri che considerava angeli. In quel primo lavoro, attraverso la divinazione di un uomo dal nome probabilmente pseudonimo " Barnabus Saul " , apparve l'Arcangelo Annael. Nel giro di pochi mesi, l'alchimista e veggente Edward Kelley sarebbe arrivato alla sua porta ei due si sarebbero lanciati in sette anni di operazioni magiche che li avrebbero portati dall'Inghilterra a Cracovia, a Praga e in Boemia. Questi includono il misterioso " eptagonale "lavoro, avvenuto nel 1588 mentre l'Armata spagnola stava navigando verso l'Inghilterra, e forse ha dato vita a un'altra leggenda persistente, secondo cui la magia di Dee e Kelley ha contribuito a creare le tempeste che hanno respinto l'Armata spagnola.

Quando studiosi come Dame Frances Yates scrivono che il Prospero di William Shakespeare è parzialmente modellato su John Dee, non è difficile vedere La Tempesta come influenzato da questa leggenda: il Magus Prospero evoca una tempesta che fa naufragare la nave dei suoi avversari, e attraverso l'evocazione degli spiriti che ha usato per proteggere la sua isola, ogni sorta di mali viene riparato. Infatti, mentre si studia il funzionamento angelico, diventa difficile non vedere la somiglianza tra Ariel e Uriel, il famiglio angelico di Prospero e l'informatore angelico di Dee , e persino Calaban, Prospero 's altro servitore magico, ha un nome fortemente suggestivo dei Sovrani dell'Eptarchio. Studi più recenti, compreso quello degli autori, [26] suggeriscono che William Shakespeare (sotto lo pseudonimo di spia " Francis Garland " ) potrebbe essere stato presente per il lavoro Heptagonal di Dee e Kelley , così come per alcune delle loro altre avventure continentali.

Quali furono le circostanze che portarono John Dee, geografo, matematico, alchimista e spia, a cercare di apprendere il funzionamento dell'universo dagli angeli?

John Dee nacque nel 1527 e i suoi anni formativi furono colorati dalle turbolenze religiose provocate dalla Riforma. La famiglia di Dee, attraverso la quale avrebbe poi rivendicato una lontana parentela con la regina Elisabetta, probabilmente arrivò a Londra sulla scia dell'incoronazione di Enrico VII come Enrico VII. Quando salì a Cambridge a quindici anni, era alla ricerca di una soluzione al problema dell'autorità religiosa, cercando un tipo di scienza spirituale che potesse fornire una visione del funzionamento della natura infondendo al mondo naturale un significato mistico.

Dopo aver studiato a Cambridge e Louvain, Dee ottenne lo status di celebrità rinascimentale nel 1550 con una conferenza sulla matematica e l'aspetto spirituale del numero all'Università di Parigi. Durante il regno di Edoardo VI, Dee fu coinvolto nelle manovre politiche intorno al trono e nell'estate del 1555 si ritrovò in prigione con un'accusa ecclesiastica non specificata. Dopo la cattolica Queen Mary, "Bloody Mary " e i suoi seguaci hanno sostituito la " regina dei nove giorni "Lady Jane Grey in seguito alla morte del ragazzo Re Edoardo, i tempi furono duri per noti protestanti, in particolare matematici e maghi, in particolare quelli noti per aver lanciato oroscopi della regina. Dee ha trascorso diversi mesi in prigione. Più di seicento altri andarono al rogo per stregoneria ed eresia, forse anche il padre di Dee.

Dee sopravvisse all'epurazione del 1555, così come la sua nuova mecenate, la regina Elisabetta I, che gli chiese di scegliere una data di buon auspicio per la sua incoronazione. Curiosamente, diede anche alla madre vedova una vecchia casa sul sito di un antico lago, una casa il cui titolo pochi anni dopo sarebbe passato a Dee. Si stabilì in questa casa di famiglia, Mortlake, che alla fine avrebbe ospitato la più grande biblioteca del suo tempo in tutta Europa. Solo le grandi collezioni nazionali del secolo successivo lo superarono. [27] Il tipo di libri che raccolse - di tutto, dalle grammatiche ebraiche alla mitologia classica, dai testi medici galenici e paracelsani alle opere di Agrippa - lo mostrano come il capo " intelligence " di Elisabetta I e“ filosofo ” in quello specifico contesto rinascimentale in cui spionaggio significava tutto, dalla crittografia all'astrologia fino, nel caso di Dee , a parlare con gli angeli.

Alla fine del 1562, Dee partì per una spedizione di raccolta di informazioni nel continente. Il modo più semplice per seguire le sue tracce è annotare i manoscritti che raccoglie. Il primo di questi fu la Stenographia dell'abate Trithemius, un bizzarro testo scritto su più livelli. . Quando Dee venne a sapere dell'esistenza del manoscritto ad Anversa, a quanto pare ha speso quasi tutti i suoi soldi e ha esaurito l'uso di diversi intermediari per ottenere una bozza. Quelli che sembrano essere gli incantesimi che riempiono i primi due libri di Stenographiasono in realtà ardui schemi di crittografia, ma nell'ultima parte, Trithemius espone un metodo complesso, ma coerente, in cui le immagini magiche delle forze cosmiche sono incise nella cera per catturare e manipolare le loro energie. Così la crittografia e la magia si coprono a vicenda, e fino ad oggi gli studiosi discutono su quale fosse un cieco per quale. Nei libri I e II, Trithemius diresse i suoi codici di crittografia magici verso l'obiettivo della comunicazione a lunga distanza tramite messaggeri spirituali, una versione magica della comunicazione telepatica. Tutto ciò, ovviamente, aveva un valore pratico immediato per lo spionaggio. Perché pagare i corrieri se gli spiriti possono consegnare i comunicati in modo più affidabile?

Come ha notato Peter French nella sua biografia di Dee, l'obiettivo di " Trithemius " in questo lavoro è una forma di comunicazione telepatica che sarebbe raggiunta trasmettendo lo spirito umano, con l'impronta del pensiero del mittente , attraverso l'aria a un destinatario il cui ritratto contemplato dal mittente. La magia è implicitamente un mezzo per conoscere tutto ciò che sta accadendo nel mondo, e la magia angelica alla base della Stenographia sarebbe stata molto più significativa per Dee della preoccupazione esteriore del trattato per la crittografia . ” [28]

Questo fu l'inizio della ricerca di Dee per l'esperienza diretta delle sue "verità radicali". Da Anversa partì per visitare molti dei grandi pensatori e biblioteche ermetiche del suo tempo. [29] Nell'inverno del 1564 scrisse The Monas Hieroglyphica in una lunga esplosione di intuizioni di dodici giorni. Nonostante la sua intenzionale oscurità, la Monas Hieroglyphica divenne l'equivalente rinascimentale di un best seller e attirò i commenti delle migliori menti del secolo e mezzo successivo. [30]

Al centro dell'opera c'è un diagramma talismanico che ricorda il simbolo astrologico di Mercurio, ma con alcune modifiche significative. Da questo simbolo, Dee ha estrapolato un complesso sistema di geometria mistica, che pensava incarnasse l'unità sottostante, o monas , dell'universo. Tuttavia, non avendo alcun desiderio per un'accusa di eresia, Dee ha lasciato l'applicazione di questo simbolismo universale piuttosto vaga.

I suoi lettori, che conoscevano il codice e potevano comprenderne il significato e le applicazioni pratiche implicite, fecero del lavoro di Dee una delle pietre miliari dell'alchimia rinascimentale. Pensavano che Dee avesse scoperto un simbolo universale che, una volta inciso nella psiche, avrebbe permesso all'uomo di sperimentare la rivelazione gnostica. Questa rivelazione, in cui tutta la conoscenza – la gnosi – è stata ricevuta, ha poi permesso di operare come lente o punto focale per l'attività spirituale. Possiamo pensare a questa idea come alla definizione di base di uno sciamano o di un mago.

Dopo il 1564, Dee pubblicò solo opere matematiche e scientifiche. La sua edizione di Euclide, con la "Prefazione matematica", apparve nel 1570, e nel 1577 fu pubblicata la sua "Perfect Arte of Navigation". Praticamente nient'altro è apparso sulla stampa durante la sua vita. Apparentemente, durante gli anni '70 del Cinquecento, il suo interesse per le "verità radicali" arrivò a prevalere su tutto il resto. Dee aveva raggiunto la fama terrena e aveva dato un contributo significativo allo sviluppo di diverse scienze dure ai suoi tempi. Sempre più spesso doveva sembrare che solo intelligenze non locali, non fisiche potessero rispondere alle domande sempre più complesse di Dee.

Dal 1563 in poi, Dee aveva gli strumenti e le conoscenze di base per intraprendere un'esplorazione della comunicazione angelica, l'idea che lo aveva portato a copiare Tritemio con tanta eccitazione. I suoi appunti, però, registrano solo pochi tentativi, fatti senza molto entusiasmo. Cioè, finché l'angelo non bussò alla finestra.

La logica del rivolgersi a forze soprannaturali per la conoscenza dell'universo sembra strana alla nostra moderna sensibilità scientifica. Questa è una categoria di esperienza che la "scienza" ha etichettato come soggettiva e quindi sospetta. Ai contemporanei di Dee sembrava meno insolito. La possibilità di acquisire conoscenza per rivelazione o ispirazione era una componente vitale del paradigma rinascimentale. Nella "Prefazione matematica" alla sua edizione di Euclide, Dee afferma che l'uomo "partecipa con gli spiriti e gli angeli: ed è fatto a immagine e somiglianza di Dio". Nota anche che ci sono potenti precedenti per la comunicazione angelica: le tradizioni di Enoc ed Esdra, Abramo ed Elia e Mosè, e "diversi altri i tuoi angeli buoni furono mandati (a) dalla tua disposizione, per istruirli".

Il primo serio tentativo di comunicazione angelica del dottor John Dee , il 22 dicembre 1581, coinvolse un uomo dal curioso nome di Barnabus Saul, uno dei servitori di Dee, che agiva come medium o veggente. Apparentemente era un cameriere migliore che un medium, perché dopo alcune sessioni si sente poco di più su di lui. Nel marzo 1582, tuttavia, il veggente di Dee lo aveva localizzato. Il suo diario recita:

Mortlake: Nel nome di Gesù Cristo, Amen. Nell'anno 1582, il 10 marzo, prima di mezzogiorno, sabato.


Un certo Mr. Edward Talbot venne a casa mia ed era disposto e desideroso di vedere o mostrare qualcosa nella pratica spirituale. . .


Quindi iniziano gli appunti di Dee della sua prima sessione di divinazione con il suo nuovo veggente, Edward "Talbot" Kelley. All'inizio, Dee era sospettoso dell'uomo più giovane, e giustamente. Kelley è apparso senza preavviso, offrendo un nome falso - avrebbe potuto essere una spia in cerca di informazioni sulle evocazioni spirituali di Dee - e anche quando identificato ha dimostrato di avere una reputazione sgradevole. Dee deve aver risolto i suoi dubbi, perché in una mattina di inizio primavera, circa un anno dopo la prima visita angelica di Dee, si sono seduti per una corsa di prova con la pietra dello scrutamento. È difficile non rimanere colpiti dalla vivida qualità delle note scritte rapidamente degli atti. Kelley cadde in ginocchio davanti alla scrivania di Dee e iniziò a pregare sulla pietra; sorpreso, Dee portò Kelley e la pietra nella sua cappella, o oratorio.

Entro un quarto d'ora, Kelley iniziò a vedere una forma angelica nel cristallo. Questo essere si è identificato come l'Arcangelo Uriel, accompagnato da Raffaello e Michele. Dee fu catturato da questo successo immediato, e così iniziò una lunga e strana relazione tra questi due uomini e gli angeli. Per i successivi sette anni, hanno condotto sessioni quasi quotidiane. Dee ovviamente ha scritto tutto nei suoi "Diari spirituali" e leggerli diventa dopo un po' un esercizio di surrealismo applicato. Come esempio di dialogo con l'Altro profondo e inconscio, non hanno eguali. [31]

In questa prima sessione, l'Arcangelo Uriel rivelò il suo sigillo, una firma energetica piuttosto stilizzata, e diede istruzioni preliminari per un potente talismano chiamato Sigillo della Verità. Realizzato in cera, è stato utilizzato in tutte le sessioni future come base per il cristallo divinatorio. Questo sigillo o sigillo è a prima vista simile a quelli precedenti di Agrippa e Reuchlin, ma la versione che gli spiriti hanno prodotto per Dee e Kelley è più dettagliata ed esteticamente soddisfacente. Progettato come un eptagramma/eptagono incorporato con un pentagramma al centro, il Sigillo della Verità ha agito teoricamente come un modello o un buffer di schemi per una comunicazione veritiera.

Il Sigillo della Verità fungeva anche da base geometrica su cui crebbe il resto del sistema angelico. Intorno al bordo esterno del Sigillo c'è una serie di lettere e numeri. Da questi, gli angeli derivarono una serie di grandi nomi elementali, che si diceva descrissero le forze che governano ogni tavoletta elementare. I nomi degli esseri angelici all'interno dell'eptagono/eptagramma venivano trasmessi sotto forma di lettere disposte in quadrati. Questi quadrati sono stati quindi letti in direzioni diverse per produrre nomi ancora più angelici. Oggi questo ci dà l'impressione di un vasto universo frattale in cui la natura dell'intelligenza consultata dipende dall'angolo di simmetria del tuo approccio. [32]

Il 26 marzo, a Kelley è stato mostrato un grande libro con le foglie piene anche di quadrati. Per i successivi 13 mesi, Dee e Kelley hanno lottato per copiare il contenuto di questo volume angelico, nonostante le interruzioni e le interferenze degli spiriti. Le registrazioni di queste sessioni sono piene di materiale strano, distrazioni elementari e profezie stranamente accurate. A volte gli spiriti non apparivano affatto. Questo comportamento suggerisce che gli spiriti erano di diversi tipi, con programmi diversi, e che avevano altre cose da fare che aspettare che Dee e Kelley si presentassero alle loro lezioni.

La visione del libro segnò la prima apparizione di materiale riguardante il linguaggio angelico. Dal punto di origine Maya di questo ciclo evolutivo, 3113 aC, sono state registrate più di settemila lingue naturali. L'ingegno umano ne ha creati forse altri mille, principalmente per usi religiosi e magici. Ma non abbiamo registrazioni di alcuna lingua estranea a quella emersa da queste sessioni di scrying. Il linguaggio angelico o enochiano di Dee e Kelley è unico. Anche adesso, è impossibile dire se sia un linguaggio naturale o inventato, o se sia, in effetti, il linguaggio degli esseri angelici splendenti.

L'alfabeto è apparso per primo; ventuno caratteri speciali ciascuno con il proprio titolo. I titoli sono strani, con poca relazione tra il titolo e il valore fonetico del personaggio, e sono stati dettati in tre gruppi di sette per un totale di 64 caratteri in tutto, il che suggerisce un'altra disposizione magica del quadrato. Come accennato in precedenza, suggerisce anche l' I Ching , i codoni del DNA e il calendario Tzolkin degli antichi Maya. Come ulteriore stranezza, ventuno è esattamente il numero di simboli necessari per trascrivere l'inglese fonetico senza confusione.

Questi caratteri furono poi usati per dettare i primi testi in lingua angelica. Il Venerdì Santo, 29 marzo 1583, gli angeli iniziarono con un metodo lento e deliberato - l'angelo scriveva ogni parola, lettera per lettera, e poi Dee scriveva l'inglese e lo rileggeva - per riempire un grande quadrato di 49 x 49, dove ogni quadrato era una parola e ogni riga un testo. Dopo due righe di testo, Dee ha espresso il desiderio di un metodo più semplice. Infastidito dalla richiesta, l'angelo se ne andò. Entro il martedì successivo, quando la sessione si è riunita di nuovo, gli angeli sono stati preparati con un quadrato completato da cui Kelley poteva leggere il testo. Kelley tuttavia non aveva memorizzato le lettere date la settimana precedente.

Di nuovo infastidito, l'angelo intervenne:


Una voce -- Leggi. EK -- Non posso.


<Dee>: Dovresti aver appreso perfettamente i caratteri ei loro nomi, che ora hai falciato a me li ha nominati nuovamente come li dovresti vedere.



A voyce -- Dì quello che pensi. (Dee- lo ha detto a EK)



EK La mia testa è in fiamme.


Un voyce -- Che cosa pensi, euery parola che parla.



EK Riesco a leggere tutto, ora, perfettamente, e nella terza riga vedo che questo è rosso.



Palce duxma ge na dem oh elog. . .



( Sloane MS 3188 , 2 aprile 1583)



Cos'è successo qua? L'angelo disse "Quello che pensi, ogni parola che parla", e Kelley iniziò miracolosamente a leggere. Il commento di Kelley " [m]y head is on fire" suggerisce che qualcosa di molto strano è successo quel pomeriggio. Gli angeli, quelle intelligenze non terrene e non locali, hanno costretto la coscienza di Kelley a entrare in risonanza con un modello linguistico codificato nel nostro stesso DNA?

I testi che Kelley ha generato dalle tavole mostrategli dagli angeli assomigliano ai vasti mandala letterari del Tibet, e come questi sono pieni di schemi fonetici, ripetizioni, rime e allitterazioni. Questo tipo di schema verbale non si trova nel linguaggio normale, ma è caratteristico della poesia e degli incantesimi magici, nonché del "parlare in lingue" o glossolalia , cioè il linguaggio prodotto in condizioni di trance. Non c'è dubbio che Kelley fosse in una sorta di trance durante queste sessioni: Dee nota molte occasioni indicative di uno stato di trance profonda da parte di Kelley. Tuttavia, questo non significa che il "linguaggio" prodotto in queste sessioni fosse senza senso senza senso. Lo schema fonetico è anche simile al tempo verbale e ad altri esercizi grammaticali. Forse Kelley,angeli ” , stava costruendo in uno stato di trance, i legami linguistici di cui il suo inconscio aveva bisogno per ricevere una forma più completa del linguaggio angelico, uno che si sviluppò da questi quadrati originali pieni di testo.

I quadrati del Liber Logaeth , o il "Libro del discorso di Dio" come Kelley e Dee chiamarono il grande libro della sua visione, costituirono infatti la base di una nuova serie di 49 invocazioni dettate nella primavera del 1584, mentre Dee e Kelley erano a Cracovia, in Polonia. Sfortunatamente, i dettagli di come questa versione della lingua enochiana si sia sviluppata dai quadrati non sono molto chiari. Tutto ciò di cui possiamo essere sicuri è che è stato generato in qualche modo dalle tabelle e dai quadrati precedenti, e questa volta è stata fornita una traduzione fin dall'inizio.

Con queste traduzioni, iniziamo a trovare una vera lingua emergente. La grammatica e la sintassi sono simili all'inglese, forse a causa dei processi linguistici inconsci di Kelley, ma gli elementi del vocabolario, le radici ei prefissi e le desinenze dei casi, non sono direttamente derivabili dall'inglese, dal greco, dal latino o dall'ebraico. Alcune parole suggeriscono il sanscrito e le antiche radici egizie, lingue completamente sconosciute a Dee o Kelley.

Infatti, nelle prime sessioni sul Sigillo della Verità, troviamo che il nome del re elementale del fuoco, generato seguendo uno schema simbolico attorno alle lettere e ai numeri sull'orlo del sigillo, è una perfetta resa fonetica di un'antica frase egizia. Seguendo lo schema, che è stato dettato diversi anni dopo il Sigillo stesso, produciamo il nome Oheooaaatan, pronunciato Uh-heh uh-ah-ah ah-ton.

In geroglifico egiziano che diventa uha uhah aton, la stessa frase in uno dei titoli di Ra-Harakte, tradotta come "il potere penetrante e distruttivo del disco solare", da cui Amenhotep III prese la parola Aton e la trasformò in una nuova definizione di divinità. Prima di liquidare questa come una coincidenza, dovremmo notare che il re elementare della terra, derivato dallo stesso metodo, rende Tha-ha-oo-teh, o semplicemente Tehuti, o Thoth per i Greci. Questo è semplicemente sorprendente. L'egiziano fonetico non esisteva nemmeno come concetto durante il Rinascimento. Athanius Kircher dichiarò nel XVII secolo che tutti i geroglifici erano simbolici piuttosto che fonetici, e nessuno pensava diversamente fino a Champollion all'inizio del XIX secolo. Dove hanno preso Dee e Kelley queste parole e frasi egiziane?

Rimane un mistero profondo.

Mentre lavoravano duramente per produrre questa montagna di materiale magico, Dee e Kelley sembrano non averci mai fatto nulla. Kelley deve aver usato alcune formule dategli dagli spiriti nei suoi lavori alchemici, ma oltre a questo nessun ulteriore contatto fu intrapreso fino a quello di Elias Ashmole, un membro fondatore della Royal Society, collezionista di libri di antiquariato, alchimista e fratello rosacrociano in tutto tranne il nome - nel prossimo secolo.


Ashmole, Casaubon e Rudd: la rivoluzione ermetica e oltre


Nel 1614, sei anni dopo la morte di John Dee , apparve pubblicamente il testo di un manoscritto anonimo che circolava da diversi anni tra l' intellighenzia europea. Si chiamava “ La Dichiarazione del Degno Ordine della Rosa Croce. Conosciuto con le sue prime due parole latine, Fama Fraternitatis , rivelò la presunta esistenza di una confraternita fondata da un cristiano Rosenkreuz, che sarebbe vissuto nel XIV e XV secolo. [33] La Fama racconta della sua ricerca della conoscenza occulta, che lo portò in Medio Oriente - Palestina, Siria, Egitto, Nord Africa e Spagna -prima di tornare in Germania per fondare la sua confraternita segreta. Centoventi anni dopo la morte di Christian Rosenkreuz all'età avanzata di 106 anni, uno dei fratelli scoprì la sua tomba e il suo corpo incorrotto. Questo è stato il segnale per far emergere e diffondere il messaggio della Confraternita, da qui la pubblicazione della Fama .

Il loro messaggio, ovviamente, non era altro che l'alba di una nuova età dell'oro. La Fama ci informa che la Confraternita possedeva le chiavi di una conoscenza segreta capace di trasformare la società e di inaugurare una nuova era, quella in cui “ il mondo si risveglierà dal suo sonno pesante e assonnato, e con il cuore aperto, a capo scoperto e a piedi nudi, incontrerà allegramente e gioiosamente il nuovo sole che sorge. Questa citazione è tratta dalla successiva produzione rosacrociana, la Confessio Fraternitatis , una riaffermazione dei temi di base, ma con un'enfasi più diretta sulle sue implicazioni rivoluzionarie. Va anche al centro del mistero alchemico.

I Rosacroce erano alchimisti, ma il Fama e il Confessio sono entrambi molto critici nei confronti del tipo di lavoratore alchemico " puffer " che siede nel suo laboratorio e tenta effettivamente di estrarre l'oro minerale dal piombo bollente. La Fama parla di " produzione dell'oro empia e maledetta, per cui sotto il suo colore molti furfanti e persone furbette usano grandi malvagità, e ingannano e abusano del credito che viene loro dato. " La Famaimplica che i Rosacroce potessero fare l'oro ma trovarono che l'alchimia spirituale superiore fosse più importante. Alchimia spirituale superiore relativa alla prossima Età dell'Oro e come prepararsi per essa. Questo, apparentemente, era l'intento alla base della pubblicazione dei primi due documenti rosacrociani: preparare il mondo per la nuova era che stava nascendo.

Il terzo volume, invece, era molto diverso. Il matrimonio chimico di Christian Rosenkreutz apparve pubblicamente nel 1616, l'anno della morte di Shakespeare, ed è l'unico documento rosacrociano ad essere collegato a un autore.

Johann Valentin Andreae, un ministro protestante tedesco, affermò in tarda età di aver scritto The Chimical Wedding nel 1601, sebbene l'attribuzione sia alquanto sospetta, poiché all'epoca avrebbe solo quindici anni. The Wedding è pieno di complesse immagini occulte e metafore surreali e descrive le esperienze di Christian Rosenkreutz mentre osserva un matrimonio reale. Non è certo roba da fantasie adolescenziali. Il glifo della Monade di John Dee appare in modo prominente ai margini delle Nozze Chimiche ; e il racconto del matrimonio nella storia funge da glossa per il messaggio dell'insieme, proprio come il dramma nella commedia in alcune opere di Shakespeare.

Come molte opere alchemiche, il Matrimonio è pieno di cifre e linguaggio verde. Non meno una mente di Leibniz, che insieme a Newton inventò il calcolo, risolse uno dei cifrari. Nelle nozze , il re annuncia: “ Il mio nome contiene cinque e cinquanta, eppure ha solo otto lettere. Leibniz ha correttamente svelato uno strato di questo mistero usando una semplice gematria latina , dove A = 1, B = 2, e così via, per arrivare alla risposta di “ ALCHIMIA. "

Dobbiamo considerare Le nozze chimiche come un testo iniziatico, molto simile al Parzival di Wolfram oa Le Myst è re des Cathé drales di Fulcanelli , che non può essere compreso senza l'ausilio di una glossa esoterica. Tuttavia, non apparve alcuna spiegazione e dopo questo strano lavoro, i Rosacroce originali tacquero. Non è noto se abbiano effettivamente risposto a qualcuno dei tanti pensatori, come Leibniz, che si sono lanciati in loro difesa. Possiamo presumere che se l'hanno fatto, il segreto è stato mantenuto, perché il movimento è continuato.

Francis Yates ha etichettato l'intera epoca " L'Illuminismo Rosacrociano " , ma gli autori preferiscono il termine " Rivoluzione ermetica " per l'era della storia europea dalla sconfitta dell'Armada spagnola nel 1588 fino all'inizio della Guerra dei Trent'anni nella battaglia di White Mountain in Boemia nel 1620. In questa luce, i movimenti fondamentalisti (nel senso moderno di conservatorismo reazionario) della Controriforma e del regicidio puritano in Inghilterra possono essere visti come reazioni alla Rivoluzione ermetica. Allo stesso modo, è possibile vedere concetti così diversi come il teatro elisabettiano e Shakespeare 's suona come parte della stessa corrente alchemica del movimento rosacrociano. Al centro di questa Rivoluzione Ermetica si trova l'opera del Dr. John Dee, in particolare la Monas Hieroglyphica .

Quando il dottor Dee tornò in Inghilterra nel 1589, Sir Edward Kelley rimase in Boemia per continuare la sua ricerca alchemica. Questa divisione iniziale, tra applicazione alchemica e comunicazione angelica, creerebbe problemi quasi insormontabili per coloro che nella generazione successiva cercassero di comprendere il significato del lavoro di Dee e Kelley .

Elias Ashmole, seguendo la scia alchemica, riscoprì l'importanza delle opere alchemiche di Kelley e dei loro collegamenti con Dee e forse in maniera mascherata con William Shakespeare [34] e pubblicò le sue scoperte nel Theatrum Chemicum Britannicum nel 1652, mentre Meric Casaubon, in la pubblicazione di A True and Faithful Relation of What Passed for Many Years between Dr. John Dee and Some Spirits nel 1659 come una sorta di confutazione ai commenti di Ashmole , espose inavvertitamente la vera profondità di Dee e Kelleys lavoro, anche se ha cercato di demonizzarlo. Ma la biforcazione è reale, alchemica da una parte e angelica/demoniaca dall'altra, e questa doppia visione è il punto principale sia di comprensione che di confusione nella valutazione della comunicazione ofanica nel suo insieme.

Senza queste due pubblicazioni, è probabile che il lavoro di Dee e Kelley sarebbe svanito nella più completa oscurità. Questa almeno era la motivazione di Asmole : “ Poiché penso che non sia appropriato sopportare che tali Eminenti luci giacciono più a lungo nell'Oscurità, senza portarli alla vista del Mondo . Per Casaubon l'intento è ben diverso. Dipinge le “ luci eminenti ” di Ashmolecome sciocchi illusi e peggio, un ciarlatano o un demone posseduto nel caso di Kelley. Possiamo forse vedere questa ampia divergenza di vedute come indicativa delle guerre politiche e culturali che accompagnarono la guerra civile inglese e le sue conseguenze cromwelliane, rendendo lo strano caso che il significato di Dee per l'era elisabettiana fosse diventato una questione di propaganda.

Ciò suggerisce fortemente che una sorta di tradizione che circonda il funzionamento angelico di Dee e Kelley sia sopravvissuta ai decenni successivi. Elias Ashmole ebbe una breve corrispondenza con Arthur Dee, il figlio di John Dee e un partecipante da bambino alle operazioni angeliche a Trebona, e pubblicò persino un suo libro l'anno prima del Theatrum Chemicum Britannium . [35] Ashmole sembra aver avuto accesso a informazioni che non sono sopravvissute, fonti indipendenti se vuoi, e alcune di queste includevano collegamenti con i parenti sopravvissuti di Kelley e con Dee . Aveva un " iniziatore " alchemico,William Backhouse, che a suo dire gli rivelò il segreto della pietra filosofale , e gli trasmise anche molti manoscritti. Ebbe anche accesso alle prime sessioni angeliche dopo il 1662, quando furono scoperte in un cassetto segreto di una cassa di legno di cedro un tempo di proprietà del dottor Dee. Il cercatore, un certo Mr. Wales, li ha scambiati con Ashmole per una copia del suo libro sull'Ordine della Giarrettiera. Questo materiale portò Ashmole a tentare la propria comunicazione angelica negli anni '70 del Seicento.

Sotto la superficie oscura dei Rosacroce, dei proto-massoni e di altre società occulte, possiamo vedere lo sviluppo dei contorni della prima tradizione enochiana. Ma il nucleo di quella tradizione è rimasto sotterraneo, in parte oscurato da un misterioso “ Dott. Rudd. Alcuni studiosi di Dee del 20 ° secolo , inclusa Frances Yates, hanno ipotizzato che questo " Dr. Rudd " , il cui lavoro è stato copiato da un copista successivo chiamato " Peter Smart " , potrebbe essere stato Thomas Rudd, che ha pubblicato un'edizione di Dee 's Mathematical Prefazione a Euclide nel 1651. Chiunque fosse Rudd, doveva avere un legame con qualche circolo iniziatico legato alla famiglia di Dee o Kelley, anche se recenti ricerche hanno messo in dubbio che questo fosse il suo vero nome. [36] Se il nome stesso è uno pseudonimo, considera i molti giochi di parole in lingua verde indicati dal nome Rudd : suggerisce " rosso " o " ruddiness " , l'atto di deporre le uova, anche un " timone " , ma soprattutto un Rudde o Roode era una vecchia parola per una Croce, e potrebbe benissimo suggerire la “ luce della croce ” o LVX della Monade Geroglifica di Dee.

" Dr. Rudd " rappresenta la sopravvivenza di una connessione magica dall'era di Dee , attraverso i Rosacroce e nell'era di Ashmole e del fisico Robert Boyle. Nel 1660, Ashmole e Boyle furono membri fondatori della Royal Society, che a sua volta nacque da un " Collegio invisibile " a cui si riferiva Boyle nel 1646. Per inciso, uno dei resoconti più inaspettati del lavoro alchemico di Edward Kelley , per le menti moderne comunque, è la storia raccontata nientemeno che da Robert Boyle, che nel 1670 affermò di aver sentito la storia della grande trasmutazione da Kelley 'parenti e ha trascorso una discreta quantità di tempo cercando di produrre qualcosa di simile da solo. Persino Isaac Newton non era immune dal richiamo dell'alchimia e, poiché conosceva il lavoro di Ashmole , conosceva sicuramente Dee e Kelley.

All'inizio del 18 ° secolo, del materiale enochiano circolava in forma manoscritta tra quella che sarebbe presto diventata la Massoneria. E così si blocca una storia curiosa, che collega molti fili oscuri e riconduce al coinvolgimento di Dee nel teatro elisabettiano e al revival ermetico delle società occulte del 19 ° secolo , inclusa la Golden Dawn.


Smart, Byrom e Falkner: le schegge della tradizione


La Massoneria iniziò formalmente in Inghilterra nel 1717 con l'annuncio pubblico delle Quattro Logge all'Apple Tree Tavern di Londra il 24 giugno, giorno di San Giovanni . Qualcosa di simile a queste “ logge ” esisteva almeno dalla metà del XIV secolo come corporazioni artigiane. Questi massoni erano diversi, tuttavia. In realtà non erano muratori operativi e operativi, ma membri della classe media di una società segreta diventata pubblica. Già nel 1640, più o meno nello stesso periodo del riferimento di Boyle a un " Collegio Invisibile " ,Elias Ashmole si unì a una specie di gruppo massonico speculativo. Alcuni dei primi fondatori della massoneria ufficiale inglese, come il dottor James Anderson e John Theophilus Desaguliers, avevano connessioni e simpatie rosacrociane ed esercitarono un'enorme influenza sulle prime logge. Nei vent'anni successivi, logge simili furono organizzate pubblicamente in tutte le isole britanniche. [37]

Il movimento si diffuse nel continente, fino alla Russia, ma ci volle l'orazione del cavaliere Andrew Michael Ramsay, pronunciata alla Gran Loggia di Parigi il 21 marzo 1737, per mettere in prospettiva il nuovo movimento. Secondo Chevalier Ramsay, i massoni non provenivano dalle corporazioni medievali letterali dei costruttori di cattedrali ma dai re e dai nobili delle Crociate. Non erano veri costruttori, ma coloro che avevano fatto voto di restaurare il Tempio di Gerusalemme. Questi “ Templari ” formavano un intimo legame con i Cavalieri di San Giovanni di Gerusalemme. [38] Il Cavaliere Ramsay annunciò anche che l'Ordine era derivato dai misteri di Iside, Cerere e Diana, un'affermazione interessante alla luce dei commenti di Fulcanelli inLe Mystere su Iside e le Madonne nere delle cattedrali gotiche, e ancor più affascinante quando ci si rivolge agli ovvi riferimenti al culto della dea nelle visioni enochiane di John Dee e persino nei drammi di Shakespeare . [39]

Più o meno nello stesso periodo in cui il Chevalier Ramsay stava cercando di definire la Massoneria, un fratello inglese, John Byrom, poeta e inventore di una forma di stenografia fonetica, e membro in regola di una loggia che si riuniva alla The Swan Tavern di Long Acre, entrò in possesso di una strana collezione di manoscritti esoterici. Come il Chevalier, Byrom era un simpatizzante giacobita, un sostenitore della restaurazione al trono degli Stuart. [40] All'inizio del diciottesimo secolo nel nord dell'Inghilterra questa era una posizione pericolosa da mantenere. I nove " Manchester Martyrs " , che contenevano almeno uno degli amici di Byrom , furono impiccati, trascinati e squartati per tradimento per la loro parte nella rivolta del 1745 del giovane pretendente, " BonnieIl principe Carlo Stuart . Byrom è sopravvissuto, forse con la sua vita acquistata dal silenzio degli amici . [41]

L'origine della collezione di Byrom non è chiara. Tutto ciò che si può dire è che tra il 1732, l'ultimo pezzo datato della collezione, e il disastro del 1745 le carte divennero parte della biblioteca di Byrom. Sono stati inseriti nel catalogo della biblioteca di famiglia a metà del XIX secolo come disegni geometrici e architettonici vari. Qualche tempo dopo scomparvero dalla biblioteca, per poi ritrovarsi in un armadio solo per essere nuovamente dimenticati fino a quando un insegnante di musica di Manchester, Joy Hancox, decise di scrivere una biografia di John Byrom alla fine del 20 ° secolo. [42] La famiglia le affidò i restanti pezzi della collezione, 516 pezzi separati di carta e cartoncino ricoperti, alcuni su entrambi i lati, di enigmatici diagrammi geometrici. Anche se su alcuni diagrammi c'erano scritte, non c'era una sola nota esplicativa.

Alcuni erano datati, l'ultimo dei quali era il 1732, e pochi altri avevano quelle che sembravano essere istruzioni o commenti brevi e criptici. Alcuni fogli avevano le iniziali di persone riconoscibili e alcuni avevano persino menzionato uno o due nomi. Questi includevano George Ripley, Robert Fludd, Jacob Boehme, Michael Mair e Heinrich Khunrath, un appello di studiosi, mistici, scienziati e filosofi rosacrociani. Una menzione curiosa è stata Matthew Gwinne, un professore di medicina elisabettiano e contemporaneo di John Dee e Shakespeare. Uno o due fogli menzionavano la Royal Society, di cui Byrom era un membro e alcuni contenevano riferimenti biblici, comprese le misurazioni dell'Arca dell'Alleanza. Un piccolissimo disegno raffigurava un acrostico inglese con la parola “ Cabalists. "

Dati proprio questi indizi, l'evidente natura cabalistica di alcuni disegni e il coinvolgimento di Byrom con la massoneria e il giacobinismo, non è una supposizione troppo radicale che Byrom avrebbe dovuto ricevere la collezione dai resti di una società segreta, forse per custodia sicura. Non abbiamo prove, al di là del pio desiderio di Hancox , che lo stesso Byrom abbia mai formato un gruppo di lavoro attorno a questi documenti, o che siano mai stati parte di una collezione all'interno della Royal Society. Ma la collezione stessa sembra davvero essere i diagrammi di insegnamento e dimostrazione di una società magica, che apparentemente esisteva dal 1590 all'inizio degli anni '30 del Settecento.

Cosa hanno a che fare questi disegni con Enochian? Il loro obiettivo sembra essere la geometria sacra e la Kabbalah in architettura. L'apparente divisione tra geometria sacra e linguaggi angelici esiste altrettanto palpabilmente di quella tra l' alchimia fisica e la comunicazione angelica di Dee e Kelley. La profonda comprensione geometrica è ciò che sostiene quest'ultimo e gli permette di operare.

Fortunatamente, questo non è l'unico esempio della sopravvivenza degli archivi di un tale gruppo segreto, e gli altri si riferiscono più direttamente alla magia angelica. Nella collezione di manoscritti di Harleian al British Museum c'è una collezione di testi alchemici e magici copiati tra il 1699 e il 1714 da Peter Smart, autodefinito Master of Arts di Londra. [43] Tra questi manoscritti ce ne sono molti relativi direttamente al lavoro enochiano e alla magia angelica del Dr. John Dee , nonché una raccolta di materiale alchemico e rosacrociano, contenente anche frammenti dell'opera di Dee , intitolata The Rosie Crucian Secrets . Questo lavoro è stato esaminato da E. Langford Garstin, membro di un gruppo esoterico e magico dell'inizio del XX secolo, [44] che ha commentato: “ C'è una massa di prove a favore della supposizione che già ai tempi di Dee esistesse una confraternita segreta... (e) che questa società possa anche essere stata, e probabilmente era, un ramo della Fratellanza Rosacroce …” [45]

Anche la collezione Byrom potrebbe aver fatto parte del progetto di copia di Peter Smart ? Potrebbe essere stato parte degli originali da cui ha lavorato Master Smart? Schemi geometrici così complessi sarebbero stati quasi impossibili da copiare all'inizio del Settecento senza una notevole abilità come disegnatore; i documenti che Smart sta copiando sono quelli che avrebbero bisogno di un " supporto " geometrico per avere un senso magico o matematico.

I testi, quelli che sono finiti al British Museum, potevano essere copiati, ma i disegni erano davvero insostituibili, il fulcro dei segreti. Data la stretta vicinanza delle date - il lavoro di Smart su Dee e i Rosacroce fu svolto tra il 1712 e il 1714 appena vent'anni prima che molto probabilmente la collezione entrasse in possesso di Byrom - sembra molto probabile che esse siano effettivamente collegate. Lo stesso Byrom, nei suoi diari, ci fornisce un indizio molto significativo su questo punto:



Giovedì 1 maggio 1735 - Sono andato al caffè di Sam all'una , ho chiamato il signor Charles Houghton a proposito, ho trovato Dixon e Graham lì, noi dal signor ____ a Bartholomew Close, dove mi ha mostrato il suo motore per aver tagliato e lavorato ciottoli egizi, e la collezione di nove figure e carte di Rose sull'alchimia cabalistica ecc. davvero straordinarie, e molte curiosità, che penso di chiamare un giorno a guardare, i tre principi di Jacob Behmen; lì ci siamo lasciati e sono venuto ad Abingdon 's . [46]

In una voce precedente, a gennaio, Byrom ha identificato il signor ____, un membro piuttosto misterioso della Royal Society. Falkner è stato proposto per l'adesione da due amici di Byrom , Martin Folkes e Sir Hans Sloane, e Sloane ha almeno avuto accesso alla collezione di Byrom , poiché ha inserito quindici tavole nella sua copia di un manuale rosacrociano del 1618 che sono riproduzioni di alcuni dei diagrammi della collezione. Da questo esempio contemporaneo, possiamo vedere che si è capito che il materiale rosacrociano, in particolare forse il materiale alchemico, doveva accompagnare i diagrammi geometrici. Quando capiamo che per Dee e Kelley l'alchemico e l'angelico non possono essere separati, come alcuni scrittori successivi hanno cercato di separare, allora il nostro cerchio diventa completo.

Inoltre, dai commenti di Byrom sopra, possiamo identificare alcune delle raccolte di documenti esoterici del Sig. Falkner . Le “ nove figure ” possono essere solo le “ Nove Hyerachies of Angels del Dr. Rudd ” dalla collezione di manoscritti copiati da Peter Smart . Ciò suggerisce che le " carte di Rose sull'alchimia cabalistica " potrebbero in realtà essere " The Rosie Crucian Secrets " , l'unico manoscritto copiato da Smart che potrebbe considerare " alchimia cabalistica". " Menzione separata di Byrom di "I tre principi di Jacob Behmen (sic) ” suggeriscono che stesse guardando un diagramma e, come vedremo di seguito, c'è un diagramma importante nella collezione di Byrom che raffigura i tre principi di Boehme. [47]

È molto probabile quindi che tutti e sei i manoscritti della collezione Harley copiati da Peter Smart fossero insieme e in possesso del signor Falkner quella sera di maggio del 1735, insieme a un settimo foglio contenente i diagrammi che sarebbero diventati la collezione Byrom. A quanto pare Byrom vide tre dei sette quella sera, e subito dopo gli fu affidato almeno uno dei volumi, quello contenente gli importantissimi diagrammi geometrici. Gli altri manoscritti sarebbero finiti, entro mezzo secolo, nella collezione di manoscritti del neonato British Museum, mentre la collezione di Byrom svanì nella sua biblioteca privata.

Studiosi, come Frances Yates e Adam Mclean, hanno esaminato i manoscritti della Harley Collection e hanno concluso che si trattava di testi importanti della prima storia del rosacrocianesimo. Infatti, uno dei manoscritti della collezione completa è una copia di The Chimical Wedding con note marginali del “ Dott. Rudd ” che commenta l'uso della Monade di Dee. Yates suggerisce che il " Dott. Rudd " facesse parte di un gruppo attorno ad Arthur Dee, il figlio di John Dee , le cui attività esoteriche erano più alchemiche. [48]

Questo legame familiare è reso ancor più probabile dal materiale specificamente enochiano contenuto nei manoscritti. Parte di questo materiale, nel manoscritto di Angelic Magic che contiene anche le " Nove Hyerachies" di Rudd, suggerisce che Rudd avesse accesso a informazioni che non erano disponibili nelle fonti pubblicate del suo tempo. Il figlio di Dee sembrerebbe una probabile fonte di questo materiale. Adam Mclean, nella sua introduzione a The Treatise on Angel Magic , commenta: “ The Rudd Treatise non doveva mai essere pubblicato. Era piuttosto un libro comune privato o un libro di riferimento per un gruppo o un ordine di occultisti che lavoravano a stretto contatto con il dottor Rudd. ” Continua dicendo: “L'esistenza di questo manoscritto indica la continuità di un sistema occulto di magia angelica, che si estende dal lavoro di John Dee e Edward Kelley alla fine del sedicesimo secolo fino all'inizio del diciottesimo secolo. ” [49]

Secondo il lavoro di Joy Hancox , alcuni dei disegni nella collezione di Byrom risalgono all'epoca di Dee , quindi sembra che tutti questi fili riconducano al Dr. Dee e alle origini del movimento rosacrociano. Se l'intera corrente contenuta nei manoscritti riconduce attraverso il dottor Rudd e i Rosacroce al dottor Dee, allora potremmo avere una risposta alla domanda sul motivo per cui a John Byrom fu affidato quello che era probabilmente il più importante dei manoscritti, il geometrico diagrammi. La famiglia di Byrom era imparentata per matrimonio con la famiglia di Arthur Dee . Forse si riteneva che i diagrammi contenessero segreti che potevano essere mantenuti solo da un membro della famiglia.

Qualunque fosse la confraternita segreta, risalente forse a Dee e ai Rosacroce originari, si stesse dissolvendo o fosse in transizione negli anni 1720 e 1730, il punto di collegamento sembrava essere il signor Falkner e la sua curiosa collezione di manoscritti alchemici, rosacrociani e cabalistici. Non è noto come sia venuto dai manoscritti, se fosse un membro dello stesso gruppo, un collezionista o anche lo stesso Peter Smart. Tutto quello che possiamo dire è che il Sig. Falkner entra ed esce dall'oscurità solo per tramandare la collezione di manoscritti, e ha un nome in lingua verde interessante quanto “ Rudd. "

In effetti, il misterioso signor Falkner era già giunto all'attenzione degli autori durante un'epica indagine sull'alchimista francese del XX secolo sopra menzionato, Fulcanelli. [50] Ad un certo punto, ci siamo trovati a cercare chiunque fosse interessato all ' " alchimia cabalistica " , che avevamo scoperto essere il segreto della visione di Fulcanelli dell'alchimia, e chiunque avesse un nome simile, Fulk, Falk e così via, e la cui morte era sospetta o non registrata. Spuntò fuori il signor Falkner, raccomandato alla Royal Society come matematico e studente di " alchimia cabalistica " ,e che scomparve dopo il 1748 senza lasciare testamento, atti giudiziari o avviso di morte. Curiosamente, la prima menzione databile che Fulcanelli fa agli eventi che ha osservato a Parigi è la fine degli anni Quaranta del Settecento. [51] Due ovvie allusioni di Fulk, Falk, Falkner e Fulcanelli sono a " Vulcano " , il dio romano dei fuochi e dei vulcani e un fabbro, quindi implicitamente associato all'alchimia, e a un " falco " , forse la testa di falco Dio egizio Horus (in greco antico Horos) il cui stesso nome significa " falco". "

È stato piuttosto strano, quando abbiamo iniziato questo esame, trovare lo stesso " Mr. Falkner " non rintracciabile coinvolto con carte alchemiche rosacrociane e l'origine della collezione Byrom. Ciò è stato reso ancora più strano dallo strano collegamento del nome con il curioso caso del Manoscritto Cifrato di Alba Dorata , attraverso il " Dott. Falk" di William Wynn Westcott, [ 52 ] e dalla truffa che ha esposto l'ordine, " M. Theos Horos. Come vedremo più avanti nella sezione sull'Alba Dorata, l'origine del Manoscritto Cifra è un anello importante per ricollegare i vari frammenti di questa tradizione frammentata .

Possibile che qualche parte dei manoscritti cifrati della Golden Dawn contenesse il nome Dr. Falk? Fred Hockley, una presunta fonte del manoscritto, ha copiato il lavoro del dottor Rudd sulle Nove Gerarchie, menzionato da Byrom come parte della collezione del dottor Falkner . Se è così, è possibile che William Westcott, di cui parleremo nella prossima sezione, abbia semplicemente confuso i due, l' alchimista cabalistico del 18 ° secolo con uno del 19 ° secolo con lo stesso nome o un nome simile. Poiché è probabile che fino a quel momento, l'inizio del 18 esimosecolo, la collezione, le opere alchemiche e angeliche insieme ai diagrammi geometrici, erano insieme, quindi forse anche il nucleo dei manoscritti Cifra faceva parte della stessa collezione. The Rosie Crucian Secrets sembra essere il testo esplicativo mancante della collezione di Byrom , anche se ci vorrebbe un iniziato avanzato, forse anche qualcuno che abbia familiarità con il contenuto dei Cipher Manuscripts, per capire le interconnessioni, e nessuna spiegazione così iniziata di questi le connessioni sopravvivono.

Fortunatamente, nell'opera di Fulcanelli, in particolare Le Mystere , abbiamo una spiegazione così iniziata. Sebbene Fucanelli non ci fornisca gli stessi schemi geometrici, le sue visite guidate, ne Le Mystere , di alcune cattedrali gotiche e di due case private a Bourges costruiscono accuratamente una sorta di alchimia cabalistica che rimanda, indirettamente, alle stesse informazioni contenute nel Cifra manoscritti e The Rosie Crucian Secrets . Fulcanelli sostiene che questa comprensione dell'alchimia è l'antica tradizione ermetica, tradotta nelle immagini e nelle strutture dell'architettura gotica e basata, come possiamo vedere dalla pianta di Notre Dame de Paris, sulla geometria dell'Albero della Vita cabalistico. L'aggiunta del capitolo Hendaye nella seconda edizione diLe Mystere lega l'argomento a eventi cosmologici più ampi per produrre una visione che può essere descritta solo come “ astro-alchemica. Questo punto di vista potrebbe anche essere considerato apocalittico, e questo è in effetti un punto chiave su cui sia Fulcanelli che il dottor Dee concordano: l'alchimia e il momento dell'apocalisse sono interconnessi, e il punto di intersezione è l'antica geometria di la Cabala. [53]

Fulcanelli non si rivolge direttamente alla magia angelica più di quanto non facciano i manoscritti Byrom, ma fornisce la spiegazione iniziata più esistente per la "struttura di supporto" alchemica necessaria per dare potere al linguaggio ofanico.

La pianta gotica dell'albero della vita di Fulcanelli fornisce il collegamento più diretto alla collezione Byrom. Ci sono diversi disegni nella collezione basati sul modello Tree of Life che apparentemente raffigurano la pianta della King 's College Chapel di Cambridge, una delle ultime grandi strutture gotiche costruite in Inghilterra. Il più interessante di questi disegni è a doppia faccia, con la faccia frontale che mostra un esagramma che racchiude tre cerchi da cui emerge un triangolo centrale. Questo raffigura i tre principi di Boehme , ed era probabilmente il disegno che il Sig. Falkner spiegò a Byrom, nel maggio del 1735.

Disegnato su questo diagramma, e forse mostrato anche dal retro, c'è un classico diagramma dell'Albero della Vita. Il rovescio ha lo stesso motivo dell'Albero della Vita, con una rappresentazione più dettagliata della sua geometria interna, evidenziando il cubo solare, centrato su Tiferet, nel cuore dell'Albero. Questo disegno corrisponde al lavoro svolto indipendentemente da Nigel Pennick nel suo libro Mysteries of King 's College sulla pianta della King 's College Chapel, e fa un ulteriore passo avanti. [54] Combinato con la geometria sul lato anteriore del disegno, dimostra come questa figura sia anche correlata al più grande Cubo di Spazio in cui, secondo il Bahir , è proiettato l'Albero della Vita.

Queste sono idee cabalistiche molto sofisticate e la loro chiara e diretta inclusione nella pianta della King 's College Chapel fornisce un potente supporto all'argomento di Fulcanelli. Il disegno della Collezione Byrom permette di vedere un altro livello di interconnessioni. Certamente qualsiasi gruppo della metà del Settecento interessato alla Massoneria e al Rosacrocianesimo troverebbe l'idea dell'architettura ermetica estremamente avvincente. Fulcanelli, in quanto ultimo rappresentante della tradizione, ha fornito il modello rispetto al quale possiamo misurare la storia dell'alchimia e, in confronto, otteniamo una comprensione ancora maggiore del materiale esoterico nella collezione Byrom.

A Byrom deve essere sembrato che la collezione di manoscritti di Falkner fosse il filo conduttore esoterico. Possiamo essere sicuri che sia tornato a vedere queste curiosità ancora una volta, anche se nel suo diario non è sopravvissuta alcuna menzione. Durante la sua vita, Byrom conservò con cura la collezione di diagrammi geometrici che gli erano stati affidati e deve essersi sentito onorato di far parte di una tradizione che risale al dottor John Dee. Non possiamo essere sicuri di quanto Byrom sapesse sull'uso e il significato dei diagrammi, o anche se ne capisse l'importanza, ma ne assicurò la sopravvivenza.


L'ordine ermetico della Golden Dawn: i frammenti riuniti


Daisy Adams era una semplice commessa, molto borghese e di appena sedici anni, quando nell'estate del 1901 incontrò Madame Swami e suo marito. Andò a una delle loro lezioni dell'Ordine dell'Unità Teocratica e si innamorò immediatamente di M. Theos Horos, l'alto maestro dell'Ordine, anche se aveva già una moglie, la un po' più anziana Madame Horos. Ciò ovviamente non ha impedito a M. Horos, dotato di capacità psichiche, di individuare l'adolescente malata d'amore e di trasferirsi per trarre vantaggio dalla sua devozione. Ne risultò un incarico e, circa un mese dopo, una Daisy in lacrime affrontò M. Horos con i suoi dubbi sul fatto che un vero Maestro Spirituale si sarebbe comportato come un tale mascalzone. M. Horos ha risposto, non essendo infatti un Maestro Spirituale, e nemmeno un gentiluomo, violentandola davanti a un testimone. Daisy ha denunciato l'aggressione e M. Horos, vero nome Frank Jackson di Newark nel New Jersey,

La stampa scandalistica britannica, ancora più virulenta allora di oggi, si impossessa della vicenda con una vendetta. Aveva tutti gli elementi di un buon melodramma edoardiano: innocenza spogliata, sesso, inganno e abbondanza di mesmerismo svengalico e " di-ah-bolical". Tuttavia, questa non era la finzione di Du Maurier , o il lavoro di qualche medium dell'Europa orientale, ma il caso di una brava ragazza della classe media rovinata da occultisti malvagi e sessualmente depravati. Il pubblico inglese si scandalizzò e seguì quotidianamente il processo sulla stampa.

E così, all'inizio di novembre 1901, il grande pubblico apprese per la prima volta dell'esistenza di una società occulta chiamata The Golden Dawn. Durante il processo, il procuratore generale dell'accusa ha letto ad alta voce passaggi di qualcosa che pretende di essere " Il rituale del neofita " e l'ha ridicolizzato come minimo come blasfemia. La giuria ha concordato con l'accusa e il pubblico dei lettori ha applaudito quando, poco prima di Natale, Frank " M. Horos " Jackson ha ricevuto una condanna a 15 anni di servitù penale. Sua moglie, Mde " Horos " Jackson, è stata condannata a sette anni per il suo ruolo nell'intera vicenda. La giustizia sembrava essere servita, tranne che per coloro che appartenevano alla vera Golden Dawn.

Per oltre un decennio, gli studenti esoterici in Inghilterra avevano saputo, attraverso lettere in vari giornali occulti, dell'esistenza di un gruppo di adepti, Ermetici e Rosacroce, che si chiamavano in inglese l'Ordine dell'Alba Dorata, o Die Goldene Dammerung,nello strano tedesco del gruppo originario. Fondata nel 1888, la Golden Dawn era davvero il modello stesso di una moderna società esoterica, ammettendo ad esempio donne adepte su un piano di parità con i maschi. La tarda epoca vittoriana fu l'età d'oro dei culti strani e della spiritualità marginale, dallo spiritualismo e dalla teosofia ai revival del rosacrocianesimo, della massoneria e della magia rinascimentale. L'originario gruppo di Alba Dorata è emerso da questa massa ideologica in fermentazione, attratto dapprima dalla filosofia quasi perduta e da tempo screditata dell'Ermetismo, e poi cristallizzandosi, come in una soluzione sovrasatura, attorno al germe di un misterioso manoscritto cifrato.

La Golden Dawn si presentava come una società esoterica, che Dion Fortune, lei stessa membro di un frammento di Golden Dawn, avrebbe descritto molto più tardi come una società " in cui si poteva apprendere una saggezza segreta sconosciuta alla generalità dell'umanità, e alla quale era stato ammesso ottenuto per mezzo di un'iniziazione in cui le prove e il rituale facevano la loro parte. ” [55] Usarono un sofisticato sistema iniziatico cabalistico costruito su molteplici corrispondenze mitiche e geometriche, e mettevano in relazione ogni grado con una tavoletta elementare enochiana basata su quelle di Dee e Kelley. La saggezza segreta alla base della Golden Dawn, tuttavia, era di origine incerta, e il gruppo 'La garanzia di utilizzare tale materiale era ancora più sospetta. Alla fine, questo si sarebbe rivelato il vizio fatale che ha portato alla scomparsa del gruppo.

I membri della Golden Dawn includevano alcuni famosi, anche se decisamente strani, membri dell'intellighenzia edoardiana, da Florence Farr Emery, attrice e amica di Bernard Shaw; i romanzieri Arthur Machen e Algernon Blackwood; e il poeta irlandese William Butler Yeats; a William Wynn Westcott, medico legale della City di Londra; Annie Horniman, erede del tè e mecenate dell'Irish Theatre di Yeats ; Mina Bergson Mathers, sorella del filosofo Henri Bergson e cara dei pittori tardo preraffaelliti; e suo marito, Samuel Liddell " MacGregor "Mathers, eccentrico traduttore di antichi grimori e studioso dei misteri esoterici. Al suo apice alla fine degli anni 1890, l'ordine aveva oltre 300 nomi nei suoi ruoli di appartenenza e logge a Londra, Parigi, Edimburgo e New York. Immagina lo shock e lo sgomento che questi membri hanno provato quando i loro rituali e segreti interiori sono stati mostrati in tribunale e ridicolizzati nei tabloid durante il processo Horos. Alcuni furono completamente presi dal panico e distrussero tutte le prove del loro coinvolgimento, alcuni semplicemente si dimisero, mentre i più risoluti iniziarono a cercare un modo per dissociarsi dal fiasco. [56]

E, come per aggiungere danno alla beffa, nel numero di gennaio 1902 della rivista Light , Mathers, allora Capo Esterno dell'Ordine, spiegò come la coppia criminale di Horos venne in possesso della loro conoscenza della Golden Dawn e di una copia di il rituale del neofita. In poche parole, è stato ingannato e hanno rubato i manoscritti. Questo era noto da tempo in vari ambienti della Golden Dawn. Mathers aveva originariamente introdotto Mde Horos come " Fraulein Sprengel " , [57]l'adepto che presumibilmente noleggiò l'originale Die Goldene Dammerung, in una riunione del febbraio 1900 della sua loggia Alpha et Omega a Parigi. Apparentemente questa farsa non era durata la sera e, in un impeto di rabbia, Mathers ha avvertito l'intero gruppo che Sprengel, in tutte le sue forme, era un falso creato da Westcott. Queste rivelazioni, seguite dall'affare Horos, indebolirono completamente l' autorità di Mathers e la Golden Dawn iniziò a dividersi in fazioni e spin-off. Nel giugno del 1902 ciò che restava del gruppo cambiò ufficialmente nome, divenendo Società Ermetica dei Morgenrothe. [58]

Il modo in cui Mde Horos ha ingannato Mathers va al cuore del mistero dietro la fondazione della Golden Dawn, l'origine di quei manoscritti cifrati. Abbastanza curiosamente, invece di essere solo una strana nota a piè di pagina di un vero racconto criminale vittoriano, le origini dei manoscritti cifrati di Alba Dorata indicano la prova di una linea quasi continua di iniziati e studiosi che risalgono direttamente al gruppo attorno al dottor John Dee , tra cui, forse, William Shakespeare.

Arthur Machen, nella sua autobiografia del 1923 Things Near and Far , fornisce una versione semplice e succinta del mito dell'origine della Golden Dawn:

Un signore interessato agli studi sull'occulto stava guardando tra gli scaffali di una libreria dell'usato dove a volte si potevano trovare le opere che lo attiravano. Stava esaminando un volume particolare – non ricordo se ne fosse dato il titolo – quando trovò tra i fogli alcune pagine di un manoscritto indistinto, scritto con un carattere per lui estraneo. Il signore comprò il libro e, quando tornò a casa, esaminò avidamente il manoscritto. Era in cifra; non poteva farci niente. Ma sul manoscritto – o forse su un foglietto separato steso accanto ad esso –era l'indirizzo di una persona in Germania. Il curioso investigatore di cose segrete e di consigli nascosti scrisse a questo indirizzo, ottenne tutti i dettagli, il vero modo di leggere la cifra e, come presumo, una sorta di incarico e giurisdizione dai Capi Sconosciuti in Germania per amministrare i misteri in Inghilterra ... Mi piace la storia; ma non c'è un atomo di verità in esso ... Il Manoscritto Cifra è stato scritto su carta che portava la filigrana del 1809 con inchiostro che aveva un aspetto sbiadito. Ma conteneva informazioni che non avrebbero potuto essere note a nessun essere vivente fino a vent'anni dopo. Era, senza dubbio, un falso dei primi anni Ottanta. I suoi creatori dovevano avere una certa conoscenza della Massoneria; ma così ingegnosamente era questa frode occulta“ mettere sul mercato ” che, a mio avviso, la quotazione rimane un mistero fino ad oggi. [59]


Il " gentiluomo " occulto della versione di Machen era William Wynn Westcott, una figura ben nota nei circoli esoterici, tra cui la Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA), la Società Ermetica di Anna Kingsford e la Sezione Esoterica della Società Teosofica di Blavatsky , dove era considerato un'autorità in Alchimia e Filosofia Ermetica. Nato nel 1848 e rimasto orfano in tenera età, l' infanzia di Westcott è stata in qualche modo Dickiniana. Fu adottato da uno zio medico, studiò alla Kingston Grammar School e si diplomò con uno scapolo .s laurea in medicina presso l'Università di Londra. Trascorse alcuni anni in pratica con suo zio e nel 1875 si unì a una loggia massonica a Crewkerne. Nel 1880 si unì alla SRIA, la cui appartenenza era limitata ai Maestri Massoni, e dove alla fine divenne Mago Supremo.

Dopo la morte di suo zio mentore nel 1879, Westcott si prese un anno di pausa per studiare e fare ricerche sulla Kabbalah. Dopo essersi unito alla SRIA, si trasferì a Londra e nel 1881 divenne vice coroner per il nord-est di Londra. Negli anni successivi Westcott si unì alla Società Teosofica e poi nel 1884 seguì Anna Kingsford e si trasferì alla Società Ermetica. Rimase molto attivo nella SRIA e nella Massoneria, scrivendo articoli per entrambi i gruppi 'archivi e giornali, e infine diventare Venerabile Maestro del Quatuor Coronati, la principale Loggia della Ricerca Massonica. Ha anche svolto un ruolo nella fondazione della Sezione Esoterica della Società Teosofica. E da qualche parte in questo periodo, tra l'adesione alla Masonic Research Lodge nel 1886 e la fondazione della Sezione Esoterica nel 1888, Westcott fece la scoperta che alla fine gli avrebbe fornito un dubbio tipo di immortalità.

Westcott ha sempre affermato che il reverendo AFA Woodford, un anziano studioso massonico, gli ha dato il manoscritto cifrato poco prima che morisse convenientemente. È possibile che Westcott abbia ricevuto il misterioso manoscritto come parte delle carte dello storico massonico Kenneth Mackenzie per un rito Swedenborgiano, come sostiene RA Gilbert [60] . Mackenzie aveva pubblicato nel 1877 una struttura dei gradi rosacrociani molto simile a quella della Golden Dawn, tratta da un testo tedesco ancora precedente del 1781. Il concetto di iniziazione sul modello della sephira dell'Albero della Vita sembra aver fatto parte del Tradizione rosacrociana, e poiché due dei fondatori della Golden Dawn erano membri di alto rango della SRIA, un tale schema sarebbe sembrato la scelta più ovvia.

Ma i manoscritti cifrati erano molto più di una semplice struttura di gradi. Contenevano un sistema pratico di iniziazione che attingeva all'intero corpus della tradizione occidentale, dai motivi egizi, gli oracoli caldei e i misteri di Eleusi e Samotracia alla Cabala, i Tarocchi e le tavolette enochiane del dottor John Dee. Che questa grande sintesi abbia funzionato è sorprendente; non esisteva nulla di simile, sebbene al suo interno si possano trovare echi dei riti di quasi tutte le società segrete occidentali dei trecento anni precedenti. E alcuni dei suoi elementi erano veramente rivoluzionari.

I manoscritti cifrati originali, come mostrati all'Ordine interno negli anni 1890, erano 56 fogli sciolti, 7 ¼" per 6 ¼" , scritti da penna d'oca con inchiostro bruno su carta, alcuni dei quali con filigrana 1809. La maggior parte di questi ha sopravvissuti sembrano essere della stessa mano e penna, con piccole eccezioni. La cifra stessa è tratta dalla Polygraphiae et Universelle Escriture Cabalistique dell'abate Johann Trithemius , pubblicata a Parigi nel 1561, che era una delle preferite di molti alchimisti del XVI e XVII secolo. Ricordiamo che il dottor John Dee trascorse un mese nell'inverno del 1561 a copiare il lavoro di Tritemio sulla Magia Angelica e considerò la sua copia delle Polygraphiaeessere l'equivalente di un segreto di stato. Westcott aveva anche accesso a Trithemius e non avrebbe avuto difficoltà a trascrivere i manoscritti cifrati, in entrambe le direzioni.

I critici più severi di Westcott , incluso Mathers, erano d'accordo sul fatto che Westcott avesse trovato qualcosa, ma che cosa fosse quel qualcosa è andato perso nella storia. Alla fine un comitato dei discendenti della Golden Dawn , La Stella Matutina, scoprì nel 1914 che l'insieme dei manoscritti cifrati non era più antico della metà degli anni '60 dell'Ottocento, sulla base del loro uso di idee egiziane sconosciute prima di Champollion. Ciò rese estremamente improbabile la presunta età, i primi decenni del XIX secolo, dei Manoscritti e minò quindi l'ultima traccia dell'autorità dell'Ordine . I resti del gruppo originale si sono piegati subito dopo.

Tuttavia, anche se Westcott, o qualcuno prima di lui, ha messo insieme i Cipher Manuscripts, la domanda rimane: da dove hanno avuto origine le informazioni e l'integrazione molto pratica di idee e iniziazioni contenute nei manoscritti? Gli elementi enochiani risalgono ovviamente al Dr. Dee, quindi chi li ha combinati con la psicologia cabalistica, i Tarocchi come porte iniziatiche psichiche, l'uso praticamente unico del pentagramma come gesto magico e così via?

Supponiamo che Westcott abbia trovato e trascritto qualche documento che conteneva, grosso modo, il materiale dei Cipher Manuscripts. Immagina la sua sorpresa ed eccitazione e il suo desiderio di condividere la sua scoperta. Qualcosa di così importante non poteva essere tenuto segreto a lungo e, nel 1887, Westcott mostrò la sua scoperta a un giovane membro emergente della Società Ermetica, SL Mathers, non ancora " MacGregor " , che ne comprese immediatamente l'importanza. Insieme si avvicinarono al dottor WR Woodman, il Mago Supremo della SRIA, di cui anche Mathers era un membro, e nella primavera del 1888 il gruppo stava iniziando i membri.

Forse non sapremo mai se le informazioni di contatto della “ Fraulein Sprengel ” facevano già parte del pacchetto quando Westcott le presentò a Mathers. Se lo era, doveva essergli sembrato molto strano. Il materiale nei manoscritti suggerisce il rosacrocianesimo del 18 ° secolo, mentre la carta indica l'inizio del 19 ° secolo , ma se le informazioni sono così antiche, perché dovrebbe avere un indirizzo di alloggio in un hotel in Germania? Sicuramente un tale indirizzo non sarebbe utile per oltre settant'anni? Eppure Fraulein Sprengel sarebbe stata contattata tramite l'Hotel Marquardt di Stoccarda. Anche in superficie, questo sembra molto strano.

La sua risposta, presumibilmente alla domanda originale di Westcott , fu altrettanto strana:



26 novembre/87

Caro fratello Sapere Aude,

Ho lasciato da tempo il luogo in cui hai inviato la mia lettera, ma alla fine ho ricevuto la tua lettera dopo molto tempo. Sono stato molto lieto di sentire che le carte segrete da lei descritte sono venute alla luce ancora una volta. Queste carte furono perse anni fa dallo stimato abate Constant e poi vennero in possesso di due inglesi che ne chiesero il permesso di usarle.

Questo è stato concesso alla Società n. 2 di Hermanubis ma non abbiamo mai sentito se lì fosse stato fatto qualcosa di utile.

Dopo che sei riuscito a fare un esame approfondito delle carte e le hai comprese, è mia competenza promuoverti e ti nomino al 7 = 4 del Secondo Ordine della GD in Inghilterra, L' Aube Doree in Francia Die Goldene Dammerung in Germania.

Inizierai ora una nuova Società (n.) 3 e sceglierai due dotti per formare i primi tre maestri e quando ne avrai nominati altri tre come 5 = 6 Adepti potrai essere indipendente.

La scienza ermetica è quasi estinta ai nostri giorni, noi stessi siamo pochissimi qui, ma siamo molto zelanti e seri e possediamo una forza considerevole.

Tuttavia, siamo molto cauti e non affidiamo nessuna lettera alla posta quindi possiamo inviarti poche comunicazioni e può essere di scarso aiuto,

Per favore, scrivimi ancora e gentilmente sigilla la lettera che invii a me indirizzata, racchiudendola in una busta che è indirizzata alla Loggia della Luce, dell'Amore e della Vita, di cui conosci l'indirizzo.

rimango innamorato,

Linfa. dom. Ast. 7 = 4

La mia segretaria “ In Utroque Fidelis ” di solito scrive a mio nome.

Le contraddizioni in questa lettera, insieme al fatto che non esisteva alcun originale, solo una copia con la calligrafia di Westcott , sono così evidenti ed evidenti che ci si chiede come qualcuno, anche all'epoca, l'abbia presa sul serio. Miracolosamente, dato lo strano indirizzo postale, Fraulein Sprengel riceve una lettera da un tizio dall'aria seria in Inghilterra, che racconta una storia su come è entrato in possesso di un misterioso manoscritto in codice con il suo nome e indirizzo, e lei immediatamente, senza domande chiese, gli concede gradi e posizioni in un nuovo Ordine?

Questo è così strano da essere scioccante e, per renderlo ancora più strano, a quanto pare cambia idea a metà frase, passando da " dopo che sei riuscito a fare un esame approfondito " a " ti nomino " senza perdere un colpo . Qui, piuttosto che l'iniziazione o anche la comprensione, la chiave è il possesso letterale dei manoscritti. Sembra tutto creato in modo piuttosto inetto per dare l'impressione che tutto ciò che è necessario per l'iniziazione e il conseguimento può essere trovato nei manoscritti stessi, non è richiesto alcun corpo trasmittente di Adepti.

Dalla data della lettera, possiamo vedere che è arrivata a un punto critico nella formazione del gruppo. Westcott si avvicinò a Mathers forse già nell'agosto del 1887, e in ottobre avevano Woodman a bordo e Mathers stava perfezionando il lavoro già svolto da Westcott nel trasformare il testo del Manoscritto cifrato in iniziazioni di gruppo praticabili. Tutto ciò che serviva era l'autorità per utilizzare il materiale, e questo, molto convenientemente, arrivò con la lettera di novembre di Fraulein Sprengel.

Perché Westcott sentiva il bisogno di una farsa così elaborata? Può essere semplice come la riluttanza da parte di Westcott ad ammettere l'ignoranza. Aveva trovato qualcosa di grande importanza, ma non ne sapeva nulla, tranne tra le carte in cui era comparso, ed era riluttante ad ammetterlo anche per ragioni sue. Ciò costituiva un ostacolo insormontabile perché la natura stessa di una società esoterica implicava una fonte autorevole, un corpo di adepti che avevano e potevano trasmettere l'esperienza della gnosi. Per Westcott, i Cipher Manuscripts non potevano essere semplicemente uno strano frammento di un piano per un Ordine che nessuno aveva lavorato; no, per sua stessa natura doveva essere un collegamento con i veri maestri, coloro che in realtà custodivano la saggezza segreta. L'alba dorata, Die Goldene Dammerung, e forse la stessa Fraulein Sprengel, potrebbe essere stata una creazione di Westcott , ma il nucleo della tradizione iniziatica veniva da qualche parte, qualcuno aveva messo i diversi fili contenuti nei manoscritti in un insieme coerente.

I ricercatori moderni si sono concentrati sui due inglesi menzionati da Westcott/Sprengel nella sua lettera. Li hanno identificati come Kenneth Mackenzie e Fred Hockley. [61] Mackenzie, come accennato in precedenza, ha molti collegamenti con la sostanza del testo Cipher, dall'uso di diagrammi simili alla struttura dei voti pubblicata stessa. Fred Hockley era meno un autore che un collezionista di manoscritti rari, comprese le copie dei manoscritti della Harley Collection del Dr. Rudd e John Dee, e trascorse anni in esperimenti sull'alchimia fisica. Entrambi furono influenzati e avevano incontrato Eliphas Lé vi, l'abate Constant menzionato da Fraulein Sprengel. Lé vi ' s vista dei Tarocchi 'Il rapporto con l'alfabeto ebraico, con alcune modifiche significative, è una chiave di volta del testo Cifra, che associa le 22 carte degli arcani maggiori dei Tarocchi ai cambiamenti alchemici [ 62] rappresentati dai 22 percorsi sull'Albero della Vita Là c'è anche una prova che, come ha suggerito la buona Fraulein, Mackenzie e Hockley hanno tentato di fondare il loro Ordine, la Società degli Otto, attorno alle basi rituali del testo cifrato, ma che non è mai decollato.

Il fatto che Westcott menzioni questo in modo così diretto nella sua lettera a Fraulein Sprengel mostra che sapeva, grosso modo, da dove provenivano i manoscritti Cipher o qualcosa di simile. Perché non lo abbia detto direttamente è un mistero. Tuttavia, non importa quali siano le ragioni dell'insabbiamento, deve essersi chiesto, come hanno fatto Mackenzie e Hockley a ottenere le informazioni? Certamente ci deve essere stata qualche Loggia, come l'Amore, la Luce e la Vita di Fraulein Sprengel, che ha trasmesso l'informazione, la corrente iniziatica, a Mackenzie e Hockley. E così Westcott inventò la connessione in cui credeva così fortemente, con un gruppo di adepti vivente e praticante, al fine di avviare un tale gruppo all'esistenza.

Allora da dove provengono le informazioni? All'inizio, prima che Westcott si interessasse troppo alla storia di Fraulein, scartò il suggerimento che il gruppo responsabile dell'originale Tempio di Hermanubis fosse il gruppo attorno al dottor Johann Falk, un importante massone ebreo che visse a Londra intorno al 1810, l'epoca suggeriva dalle filigrane. Come abbiamo già visto, questo nome è molto suggestivo . Il gruppo londinese del dottor Falk , da quel poco che ne sappiamo, principalmente attraverso Kenneth Mackenzie, sembra essere stato un gruppo mistico che lavorava con una specie di simbolismo alchemico cabalistico. Come abbiamo notato in precedenza, questo indica anche una curiosa connessione con un precedente Dr. Falk o Falkner, il punto di origine della collezione di Byrom .

Eppure questo gruppo dell'inizio del 19 ° secolo, anche se esistesse, potrebbe aver contribuito solo con le componenti cabalistiche. Se Lévi influenzò Mackenzie e Hockley aggiunse la componente dei Tarocchi, come sembra probabile, allora da dove provenivano l'Enochiano e gli strani frammenti di antiche scuole misteriche? Non importa come lo affettamo, o più accuratamente lo sbucciamo, ci rimane un nucleo irriducibile di simbolismo iniziatico che punta a un Rinascimento, e con l'aggiunta dell'Enochia, una fonte specificamente elisabettiana.

Forse i manoscritti che Falkner mostrò a Byrom su Beltane del 1735 contenevano una versione embrionale del Manoscritto Cifra, che costituiva la base di una pratica iniziatica basata sulle Tavolette Elementali Enochiane con allusioni a diverse scuole di misteri antichi e glosse della Cabala cristiana. È possibile che questo documento sia stato scoperto da Hockley e passato a Westcott, che lo ha rielaborato nella successiva versione di Fraulein Sprengel. O forse Mathers l'ha scoperto nella collezione di manoscritti del British Museum, l'ha rubato e poi ha aiutato Westcott a inventare una storia sulle origini per coprire le sue tracce.

È probabile che non lo sapremo mai con certezza, ma possiamo dire che al centro della Golden Dawn, e quindi al punto di origine della magia moderna, c'è un collegamento diretto almeno alla scuola della famiglia di Dee e studenti, se non direttamente a Dee e Kelley. Nella versione di Golden Dawn , il sistema enochiano è la spina dorsale, il punto di riferimento centrale, attorno al quale la vasta panoplia delle arti e delle pratiche esoteriche si fonde in un tutto unitario. È il materiale enochiano che dà alla Golden Dawn il suo peso e la sua gravità spirituale, e senza di esso il sistema iniziatico diventa solo un'altra forma di Massoneria Cabalistica. Indipendentemente dal fatto che gli iniziati di quel sistema lo realizzino mai consapevolmente, ciò che fa funzionare le iniziazioni è il funzionamento del sentiero basato sulla Kabbalah tridimensionale correttamente integrato, bloccato in fase con una tavoletta enochiana, finché non si raggiunge il rituale dell'Adeptus Minor e il genio del il sistema sembra svanire nello stesso nulla da cui proveniva.

Allora come ha fatto Mde Horos a ingannare Mathers facendogli credere che fosse davvero Fraulein Sprengel? La risposta fornisce un altro strano anello nella strana storia dei manoscritti cifrati, uno che potrebbe spiegare gli usi egiziani stranamente preveggenti, così come le origini dei capi segreti.



La connessione egiziana



Fino all'inizio del 19 ° secolo, quando arrivarono i ladri di tombe ei turisti europei, Luxor, o al-Uqsar, che in arabo significa " i Palazzi " , era una sonnolenta cittadina isolata nella provincia di Qena. Nei seicento anni precedenti, una delle pretese di fama era stata la tomba e la scuola di insegnamento dello Shi'a shayik Abu al-Haggag, costruita tra le fondamenta in rovina dell'antico tempio di Amon, Mut e Khonsu. Con l'afflusso europeo arrivò la consapevolezza degli antichi monumenti e templi e, mentre venivano saccheggiati, la nuova città di Luxor si ingrassò per soddisfare i bisogni degli archeologi e dei turisti ricchi oziosi. Entro la fine del 19 secolo, era il capoluogo della regione e con l'aumento del turismo - Thomas Cook & Son lo aggiunse al loro itinerario nel 1896 - divenne il luogo alla moda per trascorrere un inverno vittoriano.

A metà del 1800 a Luxor avvennero una serie di incontri che avrebbero avuto conseguenze di vasta portata per lo sviluppo della tradizione occidentale. Il contatto iniziò nel 1838 quando un avventuriero, linguista, archeologo, ingegnere e artista di nome Achille-Constant-Theodore Emile Prisse d' Avennes , un francese discendente dalla nobile famiglia inglese Price of Avens, giunse a Luxor. D' Avennes parlava perfettamente l' arabo, avendo vissuto in Egitto per un decennio prima di stabilirsi nell'Alto Egitto, ed era un appassionato studioso sia della lingua geroglifica che del misticismo islamico. A Luxor, il donchisciottesco francese avrebbe trovato un collegamento tra i due.

Champollian aveva appena pubblicato qualche anno prima il suo studio sui geroglifici, ma, mentre d' Avennes aveva certamente studiato l' opera di Champollian, la sua successiva padronanza della lingua egizia antica andò ben oltre. Karl Rickard Lepsius, l'archeologo prussiano che gareggiò con d' Avennes per il bottino del tempio, commentò che d' Avennes aveva la più grande conoscenza dei geroglifici di qualsiasi uomo vivente. Proveniente dal “ tedesco Champollian ” , il cui successivo ritrovamento della Tavola di Canopo confermò le letture di Champollian, questo fu davvero un grande elogio. [63]

Allora, dove ha imparato d' Avennes i suoi geroglifici? Questa risposta ci riporterà indietro di centinaia di anni all'origine dell'ordine sufi locale prima di tornare al ventesimo secolo e all'alba dorata, perché d' Avennes apparentemente acquisì la sua conoscenza dei geroglifici, e di un particolare sistema iniziatico, dai sufi che occupava l'antico tempio di Amon, Mut e Khonsu, che chiameremo Tempio di Luxor.

Nel giorno d' Avennes, il piccolo villaggio di al-Uqsar si raggruppava intorno al Tempio di Luxor, e il centro del villaggio, e la sua pretesa di fama, era la moschea e la tomba di Abu al-Haggag costruite all'interno del cortile del tempio ; il suo minareto del XII secolo che si erge saldamente sulla base di un antico pilastro. Gli al-Haggagi sono un gruppo sciita apparentemente fuori luogo in un paese sunnita, e per tradizione hanno mantenuto una comprensione diretta dell'antica lingua egizia, oltre a continuare la festa più antica di Luxor , la Processione della Barca .

Yusuf Abu al-Haggag, il fondatore della zawiyah, o scuola dei misteri, a Luxor, era un discendente del califfo Ali nato a Baghdad intorno al 1150. Intorno all'età di quarant'anni, al-Haggag si trasferì con i suoi figli adulti alla Mecca, in parte disgustato dalla politica della sua epoca e in parte alla ricerca della saggezza segreta. La dinastia fatimide era stata rovesciata nel 1171 e una nuova ondata di sunnismo stava travolgendo l'Islam. In Siria, queste pressioni avevano già creato una spaccatura all'interno della comunità sciita con l'ascesa delle fazioni Ismaili e Nizari. Ciò porterebbe agli Assassini e al breve stato ismailita in Siria e alla fine alla quasi estinzione del movimento. Gli anziani Shi ' a più tradizionalisti della Sala della Saggezza della moschea di Al Azhar hanno deciso un approccio diverso.

Hanno cercato un giovane della famiglia del profeta senza forti legami familiari e una profonda comprensione del Corano e dei suoi misteri. Apparentemente Abu al-Haggag corrispondeva perfettamente alla descrizione. Su consiglio degli anziani sciiti locali , si trasferì in Egitto, stabilendosi a Luxor nel 1193. Pochi anni dopo, fu convocato al Cairo dal Sultano al-Aziz. Al-Haggag riuscì a rifiutare l'offerta del Sultano di un incarico ufficiale, e subito dopo iniziò una serie di studi con i più grandi maestri sufi dell'epoca ad Alessandria.

Uno di questi era il capo dell'ordine sufi Madyani, Abd al-Razzaq al-Jazuli. I Madyani erano già allora un curioso tipo di ordine sufi, che affondava le sue radici in un misticismo preislamico, in particolare quello dell'Egitto. Uno dei suoi fondatori fu il misterioso al-Misir, l'egiziano, che sostenne la conoscenza dei geroglifici e la dimostrò nell'VIII secolo. I Madyani includevano anche il mistico radicale al-Mansur. Al-Jazuli era a capo di una lunga stirpe di maestri mistici, e quando al-Haggag divenne suo allievo, le due correnti, Shi ' una saggezza segreta e l'antica scienza sacra egizia, si fusero in una sola.

Al-Haggag tornò a Luxor e fondò la sua zawiyah , o scuola di misteri, tra le rovine dell'antico Tempio. Morì nel 1243, all'età di 93 anni, e fu sepolto nella sua moschea. Molto prima della sua morte, fu acclamato come uno dei più grandi Shaiyk dell'Alto Egitto, e il suo mulid , o giorno di festa, il 14 Sha'ban , divenne una versione islamica dell'antico Festival dell'Opet. Una barca, che simboleggia il veicolo che trasmette la saggezza segreta, viene fatta sfilare per le strade, dalla moschea del Tempio di Luxor all'ancor più antico centro cerimoniale di Karnak e ritorno. All'inizio del 19 ° secolo, quando l'Egitto fu " scoperto "dall'Europa, gli al-Haggagi erano i custodi non solo delle antiche tradizioni, ma anche dei templi stessi.

D' Avennes visse a Luxor e studiò con gli al-Haggagis per sei anni prima di tornare in Francia e pubblicare il suo influente Atlante della storia dell'arte egizia. Durante gli anni 1850 e 1860, D' Avennes continuò ad esplorare il suo interesse per il misticismo, stringendo amicizia con i Rosacroce francesi, tra cui Eliphas Levi, e con i revivalisti gotici Victor Hugo ed Eugene Violette-le-Duc e il collega esploratore africano Antonie d' Abbadie , in seguito presidente dell'Accademia reale francese delle scienze. Nel 1858, quando tornò in Egitto, d' Avennes era in prima linea in quello che sarebbe diventato il " revival occulto " degli anni 1880 e 1890.

Questa volta, d' Avennes stava documentando la cultura araba, inclusa la moschea Al Azhar al Cairo. Quest'opera, I monumenti del Cairo dall'VIII al XVIII secolo , ha fornito molti degli anelli mancanti tra lo stile gotico europeo del XII secolo e le moschee del Cairo, dagli archi a volta all'uso del vetro colorato. Dopo un breve viaggio lungo il fiume nel 1860 per visitare Abu Simbel e Luxor, dove d' Avennes fu iniziato come membro a pieno titolo degli al-Haggagis con il nome locale di Idris Efiendi, d' Avennes tornò in Francia. [64]

" Idris " , ricorda, è la versione islamica di Enoch, e l'equivalente di Tehuti, Thoth ed Hermes è altri sistemi mitologici e magici. " Efiendi " , a volte " Effendi " o " Efendi " , è un titolo arabo e turco e un termine di rispetto a volte usato anche per il profeta Maometto, e dal XV secolo in poi di solito significa un uomo aristocratico ben educato e ben educato amico,. In questo caso, abbiamo qualcuno che prende un nome che sembra significare “ rispettato amico di Idris o Enoch. ” A volte “ Idris Efiendi ”si chiamava " Idris Bey " , essendo Bey un altro titolo che significa anche un uomo ben educato con una posizione. “ Bey ” dopo il proprio nome mostra rispetto (molto simile a “ Mr. ” o “ Sir ” prima del proprio nome in inglese), e può anche essere usato per mostrare cortesia dai propri coetanei .

In Francia, come Idris Efiendi, o Idris Bey, d' Avennes iniziò a diffondere l'idea di un nuovo tipo di iniziazione basata sul piano neofita e a nove gradi degli Ismaili Shi-a. Questa non è mai apparsa apertamente come una " loggia" funzionante, ma lo schema di un tale schema iniziatico apparentemente è passato da d' Avennes a Eliphas Levi e poi a Fred Hockley e infine a Westcott e Mathers. La somiglianza tra il profilo iniziatico dell'Ismaili Shi-a e quello della Golden Dawn è piuttosto inquietante. [65]

E così si blocca un curioso mistero. Quando SL " MacGregor " Mathers incontrò Madame Blavatsky nel 1887, le chiese delle sue fonti, in effetti il ​​nome del suo contatto egiziano. Deve aver risposto correttamente, il che deve aver impressionato abbastanza Mathers da decidere di prendere sul serio il piano di WW Westcott per avviare una società magica. Come avrebbe potuto Blavatsky conoscere la risposta? E perché quella risposta ha spinto Mathers ad aiutare ad avviare la Golden Dawn?

Tracciare la storia che ha portato Helena Petrovna Blavatsky dalla Russia attraverso l'India all'Egitto, in Europa e oltre, e alla creazione del suo famoso tomo Iside Svelata e alla fondazione del movimento della Teosofia, è una storia non per i deboli di cuore, ed è troppo complessa e pieno di ciechi da raccontare qui. Quando Madame Blavatsky sbarcò in Egitto nell'inverno del 1871, era sopravvissuta a ventitré anni di avventure che includevano di tutto, dalla fuga da un marito brutale agli intrighi a Istanbul e Parigi, circo e danza del ventre, e forse anche un viaggio a Lhadak o in Nepal. Al Cairo, Helena incontrò alcuni ex patrioti e diede inizio al precursore della Società Teosofica, la Società dello Spiritismo del Cairo, che divenne rapidamente un rifugio per truffatori e indovini di ogni tipo.

Nell'autunno del 1871, mentre la sua società stava cadendo a pezzi dal peso della propria incompetenza criminale, Helena incontrò un vero iniziato. In seguito lo avrebbe chiamato Tuitit Bey. " Tuitit " era una traslitterazione errata del nome del dio egizio Tehuti, che ormai conosciamo anche in greco come Thoth, e equiparato a Hermes, Enoch e Idris. Questo individuo, un altro " Idris Bey " o " Idris Efiendi " , le fornì la sua prima esperienza dei " maestri nascosti " , una spiegazione ragionevole degli " imam nascosti " degli Ismaili Shi '.a, e le ha fornito il tema di base di Iside Svelata , il segreto della scienza sacra egiziana e la sua espressione nel culto della Grande Madre, Iside.

Nell'estate del 1872 tornò in Russia, diretta a Parigi. Lì, nel 1873, incontrò un seguace e compagno iniziato dei “ maestri ” in Egitto. Le disse di mollare tutto e andare in America. Lo fece, trovò il suo collega esoterico per tutta la vita il colonnello Henry Steel Olcott, scrisse Iside Svelata , fondò la Società Teosofica e iniziò il viaggio che lo portò, dopo 16 anni, al suo incontro con un giovane MacGregor Mathers e alla sua domanda. Lei ha risposto, con ogni probabilità, “ Idris Bey. "

Questo naturalmente era solo un nome associato alla struttura rituale del Manoscritto Cifra di Hockley e Levi, tenuto segreto e nascosto dagli improbabili falsi di Westcott. Madame Blavatsky lo sapeva, e Mathers era scioccato e profondamente colpito. In qualche modo, deve aver pensato Mathers, c'era una connessione; l'idea di una società segreta di maestri nascosti era vera.

E forse esisteva davvero una società del genere. D' Avennes, un certo Idris Bey, avrebbe potuto essere sia il contatto di Hockley e Levi, sia l' iniziato parigino di Madame Blavatsky, ma l'originale " Idris " Bey al Cairo doveva essere un individuo diverso. Abbastanza curiosamente, fu René Guenon, molto più tardi, a rivelare la connessione. Seguendo questo indizio, scopriamo che c'era davvero una Confraternita ermetica occidentale di Luxor, con collegamenti sia con la prima Alba Dorata, la Teosofia di Madame Blavasky e altri movimenti che andavano fino al veggente afroamericano Pascal Beverly Randolph . marchio di rosacrocianesimo ricostituito. [66]

Il leader e insegnante chiave della Confraternita Ermetica di Luxor era un certo " Max Theon " , apparentemente nato Maximillian Bimstein, un ebreo russo la cui famiglia emigrò in Egitto negli anni '40 dell'Ottocento. Fu Bimstein, che usava anche il nome Idris, che fece amicizia con Madame Blavatsky nel 1871, e più tardi, quando Theon iniziò una corrente esoterica che avrebbe influenzato tutti dalla Golden Dawn a Guenon e Julius Evola, e forse anche il misterioso alchimista Fulcanelli. [67] Ed era un " Idris " che Aleister Crowley avrebbe consultato nel marzo del 1904.

Era anche quasi sicuramente il nome che Mde Horos usava come password, indovinando correttamente lo scambio tra Blavatsky e Mathers. Dato che Max Theon era profondamente coinvolto nello spiritualismo inglese attraverso sua moglie, il cui fratello scrisse su vari argomenti esoterici sotto lo pseudonimo di Arthur Avalon, e le sue connessioni sia con Blavatsky che con uno dei fondatori della Golden Dawn , il reverendo Woodman, è è possibile che Mde Horos abbia appreso abbastanza informazioni privilegiate per impressionare e ingannare Mathers. Un mezzo di successo aveva bisogno di fonti di informazioni e pettegolezzi di vasta portata per funzionare in modo efficace e Mde Horos poteva essere sia scaltro che pieno di risorse quando necessario.

Westcott ha continuato la farsa durante i primi anni dell'ordine 's esistenza. Fraulein Sprengel scrisse di nuovo nel gennaio 1888, concedendo a Westcott il permesso di firmare il suo motto come richiesto. Due settimane dopo sarebbe arrivata un'altra breve nota che dava a Westcott l'accesso esclusivo e iniziò un modello di promettente materiale extra che non sembrava mai concretizzarsi. La lettera successiva è datata settembre e offre le informazioni necessarie per completare i gradi Adept, 5 = 6 e oltre. Più di un anno dopo, nell'ottobre 1889, scrive per congratularsi con il gruppo per avere il numero richiesto di adepti per ottenere lo status di indipendente. Nel dicembre dello stesso anno, scrive di nuovo per dare lo status ufficiale 7 = 4 ai tre capi, Westcott, Mathers e Woodman. La lettera successiva, datata agosto 1890, proveniva da un membro non identificato dell'Ordine, che annunciava la morte di Fraulein Sprengel. Inoltre, sembrava che Soror SDA, SprengelLe iniziali del motto dell'Ordine, non avevano il permesso dagli altri Capi dell'Ordine di fondare il gruppo inglese, e ora erano da soli. Sembrava, all'epoca, una soluzione molto conveniente; tuttavia ha lasciato la porta aperta a un artista della truffa convincente come Madame Horos.

Il poeta, drammaturgo e folclorista anglo-irlandese William Butler Yeats, che si unì all'Ordine pochi mesi prima dell'annuncio della morte di Fraulein Sprengel , fornì un mito adatto alla fondazione dell'Ordine: “ Poi venne una vecchia, appoggiata a un bastone, e, seduto vicino a loro, riprese il pensiero dove l'avevano lasciato cadere. Dopo aver esposto l'intero principio dell'alchimia spirituale e aver ordinato loro di fondare l'Ordine della Rosa Alchemica, ella passò di mezzo a loro, e quando avrebbero seguito non si vedeva da nessuna parte. ” [68]

Come molti altri, WB Yeats giunse all'Ordine attraverso la Società Ermetica e la Sezione Esoterica della Società Teosofica. Cercava la magia, qualcosa di reale e prepotente come la musica che trovava nella poesia antica, ma più diretta e precisa. In SL MacGregor Mathers ha trovato il suo Magus. Mathers ha fatto una figura eccentrica, vestendosi con kilt e scialli scozzese. Yeats lo incontrò per la prima volta nella sala di lettura del British Museum nel 1889. Mathers aveva solo due campi di ricerca, commentò in seguito Yeats, quelli che erano “ la magia e la teoria della guerra. Anche in questo, Mathers era strano, essendo vegetariano e anti-vivesezionista. Era arrivato sulla scena esoterica nel 1885, dopo la madre .s morte, pubblicò un piccolo lavoro sulle tattiche di fanteria e si unì alla Società ermetica di Anna Kingsford dove trovò una delle maggiori influenze della sua vita. La filosofia ermetica di Kingsford fornirebbe le basi per la visione del mondo magica di Mathers e , in larga misura, per quella della Golden Dawn. L'uguaglianza tra adepti maschi e femmine è direttamente attribuibile all'influenza di Kingsford , per esempio. Kingsford, un altro degli eccentrici personaggi dell'occultismo del 19 ° secolo, si considerava la reincarnazione di Maria Maddalena.

Un anno prima, nel 1888, proprio mentre la Golden Dawn stava prendendo forma, anche la giovane studentessa d'arte Mina Bergson incontrò Mathers. Stava studiando arte egizia, disegnando le statue del British Museum, quando incontra quello che sembrava un fantasma di un tempo più antico, Mathers in kilt e scialle. Incuriositi, divennero amici e presto Mina fu uno dei primi membri della Golden Dawn, insieme alla sua amica della scuola d'arte, l'erede del tè Annie Horniman. Nell'Ordine, Mina avrebbe messo a frutto le sue capacità artistiche per creare e progettare gli strumenti e gli strumenti. Il suo più grande contributo potrebbero essere le sue scale di colori basate sui diversi percorsi e sephira dell'Albero. Con Mathers, Mina ha trovato la sua anima gemella e compagna di vita, e insieme sono stati davvero impressionanti.

WB Yeats dà uno sguardo vivido a questo in un saggio, " Magia " , pubblicato nel 1901. La caduta dopo la sua iniziazione all'Ordine Esterno nella primavera del 1890, Yeats e un amico visitarono Mina e MacGregor, appena sposati, a Stent Lodge, Forrest Hills per un esempio di vera magia. Mathers sedeva su un dias o piattaforma rialzata e con quella che Yeats descriveva come una " mazza di legno " scriveva le lettere delle parole da una grande tavoletta multicolore e con lettere. " Quasi subito " , riferì Yeats, "la mia immaginazione cominciò a muoversi da sola e a portarmi davanti immagini vivide che, sebbene mai troppo vivide per essere immaginazione, come l'avevo sempre intesa, avevano tuttavia un movimento proprio, una vita che non potevo cambiare o modellare. La tavoletta era senza dubbio una delle Tavole Elementali del sistema Enochiano, con Mathers che invocava vari componenti e intelligenze.

Questa e altre esperienze con Mathers convinsero Yeats che “ le immagini affiorano davanti all'occhio della mente da una fonte più profonda della memoria conscia o inconscia. Arrivò a pensare a un ordine magico come a un essere organico che avesse una vita propria, e ai rituali dell'Ordine come a una specie di teatro ideale o sacro. Yeats assorbì queste idee da Mathers, che trasformò le ossa nude del Manoscritto cifrato nel commovente teatro rituale dell'Ordine 'rituali di grado. Nel 1899, lo stesso Mathers produsse una forma molto diretta di teatro rituale con la sua produzione pubblica dei Riti di Iside al Theatre Bodinere di Parigi. Tuttavia, è stato il gruppo londinese che ha iniziato a spingere le connessioni e i confini tra la magia e il teatro.

Nel luglio del 1890, Florence Farr Emery, un'attrice emergente sul palcoscenico londinese, si unì all'Ordine. Negli anni successivi, i contatti di Firenze nel mondo teatrale, i soldi di Annie Horniman e il talento di Yeats si unirono , producendo nel 1894 la storica stagione all'Avenue Theatre di Londra, con opere di Yeats e GB Shaw. Questi tre, Farr, Yeats e Horniman, continuarono a lavorare insieme in varie produzioni teatrali per tutto il 1890, e Yeats e Horniman continuarono i loro progetti teatrali per un altro decennio dopo la Golden Dawn .s morte ufficiale. Non è un grande salto ipotizzare che l'esposizione al contesto rituale dell'Ordine abbia prodotto l'estetica teatrale che ha informato Yeats in particolare, ma anche Horniman e Farr.

Tutti e tre questi adepti dell'Ordine furono profondamente scossi dalla rivelazione della doppiezza di Westcott. Era stato costretto a lasciare l'Ordine dalla City di Londra nel 1897, ma era ancora coinvolto in vari modi. Le accuse di Mathers hanno reso pubblico ciò che molti sospettavano da tempo. I risultati, incluso il processo Horos, furono devastanti. Il difetto fatale dell'adepto fabbricato tornò a perseguitare il gruppo, mettendo infine in dubbio l'intero manoscritto cifrato, e quindi la corrente che comprendeva.



Aleister Crowley: La Bestia e Enochian moderno



Nel 1904, Edward Alexander " Aleister " Crowley e la sua nuova sposa, l'ex Rose Edith Kelley, arrivarono al Cairo per una lunga luna di miele. Il giovane Crowley, ancora timido di 30 anni e nel bel mezzo di un ritorno di Saturno, era già un abile alpinista, un celebre, almeno in alcuni ambienti, poeta minore e un veterano di diverse società occulte. Lui e Rose non sospettavano affatto, mentre entravano nella stanza d'angolo del secondo piano dello Shepherd 's Hotel, nel cuore del centro del Cairo, che stavano per fare la storia magica e inaugurare un periodo di 93 anni che sarebbe servito da prologo al Apocalisse. [69]

Per dare al lettore un'idea di quanto velocemente sia avvenuto il cambiamento, in poco più di un decennio il mondo sarebbe in guerra e lo Shepherd 's Hotel sarebbe diventato il quartier generale dell'Impero Britannico, un anello vitale nella catena di comando tra Londra e Delhi. La suite di stanze occupate dai Crowley divenne parte degli uffici dell'Arab Bureau, un gruppo semisegreto di spie e complotti che includeva TE Lawrence. La manipolazione dell'Ufficio Arabo sarebbe arrivata col tempo la maggior parte delle complicazioni che si trovano oggi in Medio Oriente, inclusa la nazione di Israele e le famiglie reali di Giordania, Arabia Saudita e la deposta famiglia reale dell'Iraq. Ma ovviamente, questa è solo un'altra coincidenza ...

Per il primo mese circa, deve essere stato molto divertente per " Eddie " , come Rose insistette nel chiamare Crowley, che si atteggiava a un nobile persiano e andò in cerca di insegnamento dell'arabo dai maestri della moschea di Al Ahazr. Rose ha vagato per i mercati di Khan il Khalili e ha visitato il set chic che viveva su case galleggianti e in nuove ville dall'aspetto francese a Giza. Giocarono a golf a Helwan e decorarono il loro nuovo appartamento nella zona europea alla moda del Cairo, a pochi isolati a nord ea est del Museo Boulak ea pochi passi dal ristorante con terrazza di Shepherd 's dove la società del Cairo si incontrava per pranzo.

Rose e " Eddie " erano giovani edoardiani liberi al Cairo per la stagione dopo una lunga luna di miele che aveva già incluso un soggiorno in Egitto l'autunno precedente, così come Parigi, Napoli e Ceylon. Erano giovani, inglesi e ricchi, il mondo era il loro parco giochi e, come commentò Crowley, il loro " matrimonio fu una dissolutezza sessuale ininterrotta " fino a quando gli strani eventi iniziarono al Cairo. Ma, all'inizio di marzo, Rose era incinta di tre mesi e le cose erano cambiate.

Il vorticoso tour in Egitto del novembre precedente era stato meraviglioso, pieno di eccitazione e flash. I migliori hotel ed escursioni romantiche come il viaggio in Pullman fino ad Assuan e poi in cammello fino ad Abu Simbel, dove, alla fine del mondo conosciuto, il grande Faraone guarda ancora dall'alto in basso i barbari con solennità che ispira soggezione. E poi, come regalo speciale, “ Eddie ” fece in modo che trascorressero la notte del 22/23 novembre nella Grande Piramide . Era terribilmente romantico, anche se un po' sciocco quando " Eddie "iniziò a cantare e leggere poesie, e Rose era sicura fino al giorno della sua morte che quello sarebbe stato il momento in cui avrebbe concepito. Due giorni dopo erano sul treno per Port Said, diretti in India e poi in Cina.

A Bombay, Rose ha detto a " Eddie " di essere incinta. Lui ha risposto: " Va bene, allora, andiamo a uccidere qualcosa per un mese o due e poi se hai ragione, sarà di nuovo da medici e infermieri. E se ne andarono a Ceylon, ora Sri Lanka. A metà gennaio era evidente che aveva ragione e così sono tornati al Cairo. I Crowley affittarono un nuovo appartamento, si trasferirono da Shepherd 's il 14 marzo e Rose si sistemò per nidificare.

Ma " Eddie " , che aveva continuato il suo stile di vita da playboy, improvvisamente decise che era il momento per un piccolo gioco di sesso magico, ahimè la memorabile serata dello scorso novembre nella piramide. La sera del 16 marzo , tentò la stessa invocazione e scoprì che Rose era improvvisamente molto turbata dall'intera faccenda. Cadde in trance e continuava a ripetere: " Ti stanno aspettando ..."

Questo non era il risultato che Crowley stava cercando; voleva che lei vedesse le silfidi ed era seccato quando lei non lo faceva . Il giorno successivo, ha riprovato con risultati simili. Crowley disse in seguito che il suo intento era quello di intrattenerla, che mostrarle le silfidi era come andare al cinema o al music hall. Non ha funzionato, e il 17 Rose era ancora più angosciata, insistendo sul fatto che " Loro " stavano aspettando e aggiungendo che " era tutto sul Bambino, tutto su Osiride ..."

Quindi, cosa stava evocando Crowley che ha prodotto questa reazione? Evocava quelle che chiamava le silfidi o gli elementali dell'Aria, ma questi " elementali " erano in realtà gli esseri " angelici " che abitano i quadranti dell'Aria delle Tavole Enochiane, che in realtà è qualcosa di completamente diverso. Per evocarli, si devono usare vari richiami o chiavi nella lingua enochiana ricevuti da John Dee e Edward Kelley più di trecento anni prima. Questi richiami hanno un linguaggio e un contesto profondamente apocalittici e il loro uso in tale tempo e in tale luogo, è infatti una richiesta di “ intelligenza superiore ”per fornire informazioni su quell'apocalisse, in particolare svelando l'ora e la tempistica della fine di un Grande Ciclo. E questo, a quanto pare, è proprio ciò che gli " angeli " hanno continuato a fare ...

Questo è un punto importante da tenere a mente e aiuta a dare un senso a ciò che è successo in seguito. Nella notte tra il 22 e il 23 novembre 1903, Crowley fece vibrare Enochian nella Camera del Re , ottenendo risultati sorprendenti. La camera era piena di una strana luce blu viola che diventava abbastanza intensa da permettere a Crowley di leggere le invocazioni senza l'ausilio di una torcia elettrica. E Rose concepì un bambino … “ È tutta una questione di Bambino …” Rose aveva risposto alle invocazioni a marzo.

Forse era per Rose, ma Crowley voleva sapere cosa stava succedendo. Invocò Thoth e ricevette una risposta più coerente. Rose annunciò che era Horus ad aspettarlo, che Crowley lo aveva offeso e che avrebbe dovuto essere invocato in un modo nuovo come il sole. Mentre Crowley protestava dicendo che lo trovava assurdo, in verità Rose aveva colpito un nervo scoperto. Crowley aveva offeso Horus.

Non solo Crowley non lo aveva mai invocato, ma anche solo quattro anni prima, Crowley era stato coinvolto nella disordinata rottura dell'Ordine Ermetico della Golden Dawn discussa in precedenza. Crowley all'inizio si era schierato con Mathers nella disputa, ma presto ebbero un litigio ed erano sull'orlo di una guerra psichica totale nel 1904. Mathers si identificò con Horus, l'Horus il Vecchio dell'Alto Egitto, il dio della guerra che uccise il serpente del caos. Essere in conflitto con Mathers sarebbe davvero un'offesa per Horus.

Per Crowley le ramificazioni psichiche e psicologiche erano ancora più profonde, [70] poiché Mathers era una sorta di figura paterna sostitutiva. Il giovane Alex, come lo chiamava la sua famiglia, aveva avuto una relazione travagliata con suo padre e non aveva mai superato la morte di suo padre proprio quando stava raggiungendo l'adolescenza e aveva più bisogno di una figura paterna. Mathers, nel suo modo bizzarro, aveva ricoperto il ruolo di padre scomparso per il giovane Crowley. Ora, come accade alla maggior parte dei padri e dei figli, era tempo che Crowley si ribellasse e trovasse la sua strada. Sul punto di diventare lui stesso padre, e forse negandolo inconsciamente, questo riferimento alle complesse emozioni intorno a Horus avrebbe sicuramente attirato l' attenzione di Crowley .

Crowley ha preso sul serio il consiglio di Rose e il 20 marzo ha ottenuto risultati spettacolari dopo un primo tentativo deludente il 19 . Questo rituale è stato delineato da Rose e compilato da Crowley seguendo i suoi suggerimenti. Era davvero un modo nuovo, poiché aveva un tono piuttosto emotivo, molto più vicino allo stile devozionale del bhakti yoga che alle posizioni energiche e imponenti della magia cerimoniale. In esso si trovano, in embrione, la maggior parte dei motivi e delle metafore che sarebbero sbocciati in poche settimane come il Libro della Legge.

Forse Rose, con la sua scaltra intuizione femminile e la sua acuta intelligenza emotiva, ha semplicemente escogitato un modo potente ed efficace per tenere il suo caro " Eddie " a casa e concentrarsi su di lei e allo stesso tempo esorcizzare alcune delle sue paure interiori e dei suoi sensi di colpa per la paternità. O forse le invocazioni nella Grande Piramide avevano effettivamente preso contatto con una sorta di " intelligenza superiore " che aveva davvero un messaggio per chiunque volesse, o potesse, ascoltare.

Il rituale ha portato risultati sorprendenti. Ecco come Crowley lo riassunse nel suo piccolo diario, Il libro dei risultati: “ 20: Rivelato che l'Equinozio degli Dei è arrivato, Horus che prende il trono dell'est e tutti i rituali, ecc. vengono abrogate. 20: (seguito) Grande successo nell'invocazione di mezzanotte. Devo formulare un nuovo collegamento di un ordine con la Forza Solare. In un altro diario, ha registrato: " Hoori (Horus) ora Hpnt (Ierofante), " un altro riferimento al cambio degli ufficiali della Golden Dawn ad ogni equinozio. Ora, Horus è lo Ierofante dell'Era, non solo la stagione. [71]

Crowley scrisse queste note nelle prime ore del mattino dell'equinozio di primavera, il 21 marzo 1904. Chiaramente il riferimento di Crowley all'Equinozio degli Dei si riferiva sia agli eventi di quell'equinozio, sia al più ampio Grande Anno di precessione. La sua riuscita invocazione di Horus aveva ispirato in lui una nuova comprensione del prossimo cambiamento precessionale nell'era zodiacale. Proprio come i Pesci erano stati l'era di Gesù/Osiride, il Dio Morente, la nuova era doveva essere quella del Bambino Incoronato e Conquistatore, il Nuovo Horus.

Va notata un'altra curiosità. La mattina del 17 marzo 1904 , il Cairo visse una bellissima eclissi di sole anulare. Quando il sole sorse quella mattina, l'eclissi era già in corso. Venere, la stella del mattino in Acquario, svanì brevemente e poi riapparve mentre l'eclissi si rafforzava. L'effetto era quello di un bellissimo anello di fuoco, leggermente sporgente verso il bagliore argenteo di una stella del mattino che rifiutava di svanire. Questo strano presagio nel cielo dell'alba è stato discusso sui giornali locali, inclusa l'edizione del Cairo del London Times, il 18 e 19 marzo . Crowley non avrebbe potuto perdere gli articoli di notizie anche se si fosse perso l'evento stesso.

E così, entro il 21 marzo, Crowley è stato catturato . Aveva colpito il Tar Baby e si stava dirigendo verso l'orto. Per i successivi 43 anni, il resto della sua vita, Crowley visse all'ombra di ciò che accadde in quelle settimane successive. Seguì i sussurri dei fuochi fatui degli elfi illuminati lungo un lungo percorso tortuoso verso una sorta di santità inversa, in cui le sue battute più perverse sarebbero diventate movimenti religiosi e le sue riflessioni filosofiche più profonde sarebbero diventate carburante per gli inveire di disamorati e occultisti eccessivamente indulgenti in tutto il mondo.

Crowley imparò il suo Enochian dall'Alba Dorata, che deve aver incluso un tempo i richiami e le basi della magia enochiana come parte del curriculum dell'Adeptus Minor. Il più grande successo di Westcott e Mathers , trasformare il testo molto rudimentale del Manoscritto cifrato in un grande sistema iniziatico sintetico, molto probabilmente è continuato in una forma che abbiamo perso. Sebbene le origini di Alba Dorata siano offuscate dalla frode del Manoscritto Cifrario, non c'è dubbio che Westcott e Mathers si siano basati sull'opera iniziata da Rudd e Ashmole e l'abbiano portata molto oltre. Ashmole ha recuperato e decodificato le basi della connessione angelica da Dee 's appunti sul diario delle prime sessioni; Rudd, o il cerchio magico che rappresenta, vedeva il materiale enochiano come un'altra e forse più potente forma di magia rinascimentale, con Dee come il nuovo Agrippa.

Tutto questo materiale - in effetti, tutto il materiale di cui abbiamo discusso qui, salvo i manoscritti di Byrom e gli scritti di Fulcanelli - era a disposizione di Mathers e Westcott al British Museum. Scelsero accuratamente tra i manoscritti ed estrassero una parte del sistema angelico che sembrava loro più intelligibile. Questo ha funzionato piuttosto bene, fino a quando l'aspirante ha raggiunto un certo punto nei suoi studi. E quel punto sembra invariabilmente essere il punto in cui il linguaggio e la geometria sacra si sovrappongono, e bisogna concettualmente concettualizzare come evocare quattro dimensioni in tre.

Il motivo per cui Mathers e Westcott non hanno mai spiegato nulla di tutto ciò ai loro studenti, tanto meno ne hanno lasciato tracce scritte, è facile da determinare. La geometria dimensionale superiore, anche l'idea delle dimensioni matematiche, era solo in prima linea nella scienza teorica, e Mathers e Westcott semplicemente non avevano le informazioni. La loro conoscenza della geometria sacra classica, anche i concetti nella Monas Hieroglyphica, era profondo come quello di qualsiasi occultista dell'epoca, ma alla fine furono ostacolati dalla loro mancanza di comprensione. Entrambi avrebbero dovuto comprendere concetti che Dee poteva esprimere solo tramite metafora, ed essere in grado di creare consapevolmente spazi interdimensionali così complessi da soli, ed essere in grado di spiegare come farlo ai loro studenti. Il linguaggio che spiegava come farlo semplicemente non esisteva, non più di quanto chiunque potesse speculare su come le lettere enochiane corrispondessero ai codoni del DNA. Quindi Westcott, Mathers e l'originale Golden Dawn sono stati in grado di andare così lontano e non oltre.

Un esempio di questo può essere trovato in tre componenti fondamentali del sistema Golden Dawn, il Rituale Supremo del Pentagramma, l'Analisi della Parola Chiave e lo Strappo del Velo. Ognuna di queste pratiche attinge da Enochian o, nel caso della Parola Chiave, dal Monas , e lo fa in modo da anticipare l'elaborazione dimensionale successiva. Quali fossero queste elaborazioni e come potessero collegarsi ad altri componenti nel lavoro di Dee e Kelley , non furono mai sviluppati. Di conseguenza, il sistema di Alba Dorata sembra naufragare in una palude di falso rosacrocianesimo. In effetti, alcuni spin-off moderni, come i Builders of the Adytum di Paul Foster Case, rinunciano del tutto alla componente enochiana.

Crowley, che ha approfondito il curriculum dell'Ordine alla stessa età in cui Dee è diventato una celebrità all'Università di Parigi, ha avuto il vantaggio di un'istruzione Cambridge e di un interesse per la matematica e le lingue. Apparentemente trovò la maggior parte delle informazioni dell'Ordine piuttosto non eccezionali, poiché la maggior parte di esse era disponibile nelle fonti pubblicate, ma rimase affascinato dal materiale enochiano. Il tempio londinese, guidato a quel punto da Florence Farr Emery, rifiutò di iniziarlo al Secondo o Ordine Interno, il RR et AC ., composto da coloro che avevano superato le iniziazioni e gli esami dell'Ordine Esterno .

Crowley fece appello a Mathers a Parigi, che lo iniziò all'Adeptus Minor Grade la notte tra il 16 e il 17 gennaio 1900. Quando tornò a Londra e chiese i documenti dell'Ordine appropriati al suo nuovo grado, la spaccatura tra Mathers e il Il gruppo londinese si è spaccato. Nel bel mezzo di questo, la signora Horos fece la sua strana apparizione a un incontro a Parigi e, a metà febbraio, Mathers era in piena modalità reazionaria. Era convinto che Westcott lo avesse incastrato in qualche modo : chi altri conosceva la parola in codice? — così ha rivelato ai fedeli la verità sulla frode del Manoscritto cifrato , con risultati prevedibilmente disastrosi.

Gli adepti londinesi chiesero un'indagine; Mathers sogghignò di essere al di sopra di queste cose, e alla fine di marzo fu rimosso dalla carica di Capo ed espulso dall'Ordine. Crowley ricevette le sue carte dell'Adeptus Minor e l'iniziazione da Mathers, e quando l'Ordine andò in pezzi, Crowley si diresse in Messico per fare un po' di alpinismo e magia enochiana. Il suo limitato successo lo ha incoraggiato e ha tenuto a mente il materiale enochiano mentre lavorava sulle basi sia della magia cerimoniale che del buddismo Theravaden. E così, quando Crowley incontrò e sposò Rose Kelley nel 1903, aveva acquisito una serie impressionante di abilità e consapevolezza, incluso un grado di competenza in Enochian.

È probabile che le tecniche usate da Crowley nella Grande Piramide nel novembre del 1903 e nel marzo del 1904 fossero simili se non esattamente uguali a quelle usate da Mathers per indurre quelle immagini non richieste descritte da Yeats. In questo caso, tuttavia, le immagini non richieste che giunsero a Rose Crowley furono quelle del Libro della Legge , un profetico precursore dell'Apocalisse che annunciava l'arrivo di una nuova era precessionale chiamata Age of Horus. Per molti versi, la comunicazione angelica del Libro della Legge somiglia al meglio delle sessioni di Dee e Kelley e , dato il tono apocalittico di entrambe le opere, è da considerarsi parte della stessa corrente di consapevolezza. Più o meno lo stesso si può dire di Yeats ' The Vision , che è un altro grande modello profetico ispirato almeno in parte dagli studi di Yeats sul materiale enochiano.

Crowley dimostrò anche la sua padronanza della lingua enochiana di base nelle ulteriori evocazioni che aggiunse alla sua edizione di Mathers ' Goetia , o Lesser Key of Solomon , un grimorio medievale nello stile di Agrippa. Include parole aggiuntive e significati estesi, suggerimenti di una profonda comprensione linguistica del materiale, mentre riformula porzioni degli Inviti per scopi specifici. Quando Crowley e Victor Neuburg esplorarono gli Aethyrs nel 1909 in Algeria, pubblicati come " The Vision and the Voice " in un supplemento a The Equinox #5, Crowley ' La comprensione del materiale enochiano aveva raggiunto nuovi livelli. In un senso diretto, aveva riscoperto la componente dimensionale mancante nel materiale di Alba Dorata.

Descrive la chiave di questa comprensione in " A Brief Abstract Of The Symbolic Representation Of The Universe Derived By Doctor John Dee Through The Skrying Of Sir Edward Kelly, prima parte " , pubblicato nel n. 7 dell'Equinozio . Descrive come “ [l]a pietra di Shew, un cristallo che Dee avrebbe portato a lui dagli angeli, fu poi posta su questo tavolo, e il risultato principale del cerimoniale skrying di Sir Edward Kelly è l'ottenimento del seguenti schemi ...Simboleggiava l'Universo Quadridimensionale in due dimensioni come un quadrato circondato da 30 cerchi concentrici (i 30 AEthyrs o Aires) i cui raggi aumentavano in proporzione geometrica. Ai lati della piazza si trovano le quattro Grandi Torri di Vedetta, che sono attribuite agli elementi …”

Sfortunatamente, i due articoli dell'Equinozio del 1912 rappresentano l'apogeo della comprensione di Crowley del materiale enochiano. Nella seconda parte, dall'edizione autunnale dell'Equinozio, Crowley delinea come i richiami elementali dovrebbero essere usati all'interno dei rituali di grado dell'ordine esterno. Se questo era Crowley 's aggiunta, o parte della procedura dal lavoro originale del tempio, non è chiara. La maggior parte di questi articoli segue gli insegnamenti dell'Ordine, ma in modo più semplice e diretto, e mostra un maggior grado di comprensione del materiale enochiano originario. Tuttavia, l'inclusione dei richiami elementali all'interno dei rituali del grado di base suggerisce che la Golden Dawn doveva essere un gruppo iniziatico enochiano e rafforza le connessioni con Dee e il gruppo che ha continuato il suo lavoro. Suggerisce anche che questo potrebbe essere stato simile alle iniziazioni originali dell'Adeptus Minor di Alba Dorata e pone la domanda su dove esattamente Mathers e Westcott abbiano ottenuto queste informazioni.

La versione di Crowley delle connessioni tra i primi sei richiami o tasti e una struttura di grado suggerisce che lui, o chiunque gliel'abbia mostrato, avesse chiaramente compreso l'impilamento pentagonale richiesto per creare un dodecaedro e forme 4D superiori dall'interazione geometrica tra ebraico e Enochiano. [1] Lo capiva lui o Mathers e Westcott? O Crowley era abbastanza brillante, e sufficientemente energizzato dall'intelligenza ophanica, da poter dare un senso e rielaborare qualcosa che avevano individuato ma non capivano?

In una versione tipica dei rituali di grado abbreviato, che sono in realtà forme energetiche discrete, alla fine vengono dati 20 colpi in uno schema specifico, 1 – 333 – 1 – 333, per cristallizzare la struttura energetica creata dalla pratica. Lo fa perché il dodecaedro formato dai 12 pentagrammi del rituale completo del pentagramma è anche la struttura di base di un icosaedro, trasformando 12 facce pentagonali in 20 triangoli nello stesso schema emisferico dei colpi. Poiché questo è il numero di quadrati sulla griglia del modello 4 x 5 della Tavoletta dell'Unione , e tutte queste chiamate operano attraverso il file Spirito della Tavoletta dell'Unione, la forma isoca-dodecaedro è del tutto appropriata.

Ma qui è implicito un ulteriore passaggio. Cinque dodeca-iscosaedri sovrapposti, allineati in modo che i loro cubi interni corrispondano, producono la forma complessa e autoreferenziale a ventiquattro celle 4D, una sorta di iperpolitopo che incorpora tutti gli altri solidi regolari tri e quadridimensionali al suo interno. Poiché questa struttura doveva ancora essere descritta matematicamente all'inizio del 20 ° secolo, possiamo solo meravigliarci della sua inclusione qui. Ciò suggerisce che il materiale enochiano possiede una complessa struttura matematica inerente ad esso, formando un significativo nucleo matematico di intelligenza superiore. Poiché questo passaggio è inerente alla geometria stessa, ci si chiede se provenga da una parte dei diari degli spiriti perduti di Dee, o se Crowley, come Dee, potesse visualizzare forme geometriche 4D con questa incredibile precisione.

Il materiale pubblicato sull'Equinox ha causato un'ultima controversia con Mathers, che ha citato in giudizio a causa delle informazioni segrete rivelate. E lì il corpus enochiano rimase fino a quando Israel Regardie, ex segretario e studente di Crowley e da ultimo membro della Stella Matutina, un gruppo scissionista di Golden Dawn, pubblicò le carte complete dell'Ordine sciolto nel suo The Golden Dawn in quattro volumi nel 1936 Questi includevano tutti i rituali dell'Ordine e tutto il suo materiale su Enochian. Sfortunatamente, quando Regardie si unì all'Ordine, il materiale era stato lavorato e l'Enochian ignorato al punto che gran parte della sua coerenza originale era andata perduta. I rituali di grado usavano Enochian, ma non i richiami suggeriti in Crowley 's articolo, e certamente non l'uso complesso del Rituale del Pentagramma Supremo e della sua struttura a dodecaedro. Anche l'uso da parte di Crowley delle chiamate nei rituali di grado A: A: e OTO non utilizzava la complessa struttura delineata nell'articolo dell'Equinozio del 1912. Forse anche Crowley non ne capiva completamente il significato .

Ma qualcuno l'ha fatto. In realtà ci restano solo due spiegazioni plausibili: che Crowley capisse il materiale e poi lo ritirò, un'azione che difficilmente corrisponde al suo personaggio appariscente, o che quasi, ma non del tutto, era in grado di dare un senso a informazioni molto più antiche, direttamente da Dee e Kelley, e ora è perduta, forse parte delle carte che Meena Mathers ha distrutto dopo la morte del marito .

Alcuni dei diari spirituali di John Dee , compresi quelli di tempi molto critici, mancano, quindi è una possibilità allettante. Ad esempio, Dee nel suo diario personale fa più volte riferimento a un lavoro " Eptagonale " , ma mancano le registrazioni spirituali di ciò che esattamente comportava quel lavoro, così come alcuni dei primi corpus enochiani. Se Dee e Kelley, insieme o separatamente, hanno avviato gli studenti, come pensiamo che abbiano fatto, allora qual è stato il processo che hanno attraversato quegli studenti?

È possibile che le componenti rituali aggiunte da Crowley alle prime sei chiamate facessero parte dello stesso materiale che divenne il Manoscritto cifrato, e che fosse mostrato solo a coloro del Secondo Ordine che si erano mostrati promettenti e avevano compreso la base pentagonale del Rituale Portale. Questi componenti, insieme agli Enochian Calls, si basano sulla struttura del Portale e sembrano essere la chiave per la transizione magica all'Adeptus Minor; in effetti, sembrano essere iniziazioni ai sottogradi dell'Adeptus Minor. Solo qualcuno che avesse fondato l'esperienza dell'Ordine Esterno attraverso una tale procedura di impilamento delle Chiamate, costruendo in effetti una struttura 4D a 24 celle nella luce astrale, poteva comprendere gli ordini superiori di complessità nel sistema Enochiano completo.

Da qualche parte lungo la strada, in mezzo a tutti gli scismi e le scheggiature, questo aspetto del Secondo Ordine fu dimenticato o scartato. Crowley ha ricevuto i suoi documenti del Secondo Ordine direttamente da Mathers, e quindi potrebbe aver inavvertitamente preservato una componente chiave del sistema originale.

Il lavoro moderno sul corpus enochiano tende a rientrare in tre categorie, quelli che usano l'alba dorata redatta di Regardie e la Stella Matutina, quelli che usano le versioni e interpretazioni di Crowley e quelli che risalgono alla fonte, l'originale di Dee e Kelley Materiale. Dopo questo articolo, abbiamo elencato alcuni dei principali lavori recenti sull'argomento . Tutti questi sono utili, a modo loro, ma gli originalisti, studiosi e maghi allo stesso modo, hanno avuto l'effetto più profondo sugli studi enochiani. Ora abbiamo un quadro più completo della storia e del background di Dee e Kelley 's lavoro, così come come è sopravvissuto e trasformato attraverso il contatto con fonti rosacrociane e massoniche. Possiamo anche applicare concetti matematici avanzati, così come metafore dell'informatica, per descrivere effettivamente, per la prima volta, i dettagli della Scienza Angelica dati a Dee e Kelley oltre quattrocento anni fa.

Ma forse questo è ciò che gli esseri Ofanici avevano in mente da sempre. In una sessione chiave il 23 maggio 1587, Dee e Kelley ricevettero il seguente messaggio:



Donna Verde: Allora i tuoi occhi si apriranno per vedere e comprendere tutte le cose che ti sono state scritte e che ti hanno insegnato dall'alto. Ma state attenti a stare attenti a dimorare in voi stessi e a custodire i segreti di Dio, finché verrà il tempo in cui vi sarà detto di PARLARE: poiché allora lo spirito di Dio sarà potente su di voi; sicché si dirà di voi: "Non erano questi gli stregoni, e come tali considerati vagabondi?"



Forse solo ora gli Ophanim ci hanno chiesto di parlare su questo argomento, e forse solo ora tale discorso può essere compreso. Speriamo, per il bene di tutta l'umanità, che non sia troppo tardi.

Note finali




[1] Allineamento tra bandi e voti



Prima chiamata – Tablet dell'Unione



Seconda chiamata - The File of Spirit in the Tablet of Spirit (nome di quattro lettere composto da prime lettere di nomi elementali)

E --- la radice dei poteri dell'aria.



H --- la Radice dei Poteri dell'Acqua.



N --- la Radice dei Poteri della Terra.



B --- la Radice dei Poteri del Fuoco.



Terza Chiamata - Exarp; l'intera compressa d'aria - GRADO DI 2 gradi = 9 quadrati (aria)



Quarta Chiamata - hcoma; l'intera compressa d'acqua - GRADO DI 3 Gradi = 8 Quadrati (acqua)



Quinto Appello - Nanta; l'intera tavoletta della Terra - GRADO DI 1 Grado = 10 Quadrato (terra)



Sesta chiamata - bitom; l'intera tavoletta di fuoco - GRADO DI 4 Grado = 7 Quadrato (fuoco)






[1] Tyson, xi.


[2] Per una discussione dettagliata di questo, vedere Laycock,“Introduzione. "


[3] Nasar pag. 1.


[4] Vedi Bridges and Burns,“Shakespeare e il dottor Dee; Burns,Francis Garland, William Shakespeare eillinguaggio verde diJohnDeeBurns,William Shakespeare, Spy e una visita aTrebona. "


[5] Ibid. Inoltre, vedi Harkness.


[6] Altrove, Bridges ha mostrato come i 64 codoni del DNA, che altrove (il DNA diel'I Ching: Il Tao della Vita)sono stati correlati ai 63 esagrammi dell'I Ching, corrispondano anche ai 64 quadrati del Griglia 8 x 8 che è il“pacchetto alfabeto”di lettere/titoli. Per ulteriori informazioni, vedere il suo articolo"Gli angeli nel DNA"più avanti in questa raccolta; questo è disponibile anche nelJournal of the Western Mystery Traditionall'indirizzo http://www.jwmt.org/v2n15/dna.html .


[7] Per ulteriori informazioni su questo argomento, vedere Ponti,"Simmetria e alfabeti delle forme d'onda sacre. "


[8] Vedi James,"The Magick of Enoch"inThe Enochian Magick of Dr. John Dee, per una trascrizione completa di queste conversazioni angeliche.


[9] Agrippa,De Occulta Philosophia,Libro I cap. 23.


[10] Ibid.


[11] Saluti pag. 150. Queste parole fanno parte del rituale di iniziazione di Zelator.


[12] La comprensione dellaMonadeoMonas è stata ostacolata da continue traduzioni scadenti. Uno nuovo in corso è disponibile su:http://www.jwmt.org/v2n13/partial.html; l'originale latino è disponibile all'indirizzo:http://www.billheidrick.com/Orpd/Dee/JDMH.pdf. La migliore traduzione in stampa è di Josten; il commento esoterico nella traduzione di Hamilton-Jonesèpiù utile della sua povera traduzione.


[13] Una traduzione inglese è disponibile da Shumaker inJohn Dee on Astronomy,tuttavia ignorava praticamente tutti gli aspetti esoterici del lavoro. Questo atteggiamento è stato recentemente criticato da Clucas nella sua introduzione aJohn Dee: Interdisciplinary Studies in English Renaissance Thought.


[14] Alcuni dei migliori studiosi di Dee non sarebbero d'accordo con questa affermazione perché, in gran parte a causa di traduzioni scadenti, non capiscono il lavoro. Altro lavoro su questo presto nel prossimo commento di Turner e Burns e nella traduzione completadellaMonade.


[15] Vedi Burns e Moore.


[16] Disponibile anche: http://www.jwmt.org/v2n13/square.html


[17] Burns e Moore,op. cit.


[18] Vedi la discussione in Bridges and Burns,"spiriti olimpici, il culto della dea oscura e il sigillo di Amet"inThe Consacrated Little Book of Black Venus.


[19] Questa idea estremamente complessa può essere trovatanell'Heptarchia Mystica di Dee,sebbenelacomprensione molto probabilmente richieda una glossa esoterica. Se ne esiste uno stampato, gli autori non ne sono a conoscenza.


[20] Per una discussione approfondita e conversazioni angeliche rilevanti, vedere Giacomo.


[21] Che Dee e la sua cerchia credessero di poter vivere sull'orlo di un'età dell'oro è stato discusso da molti scrittori; per la prima volta in tempi moderni, vedi Yates,Occult Philosophy in the Elizabethan AgeeRosicrucian Enlightenment.


[22] Cfr .“Lettura del linguaggio della luce verde”Bridgespiù avanti in questa raccolta; questo saggio è disponibile anche inThe Journal of the Western Mystery Tradition,http://www.jwmt.org/v1n4/readlight.html. Vedi anche Weidner e Bridges.


[23] Gran parte dei prossimi paragrafi sono adattati dall'articolo di Bridgesdel1996,"Il dottor Dee incontra gli ET"


[24] È interessante notare che molte delleoperedi MeyrinkIl Golem,attingono alla storia alchemica di Praga, dove Dee e Kelley portarono la loro opera enochiana all'attenzione dell'imperatore del Sacro Romano Impero Rodolfo II.


[25] Ciò che Dee registra in realtà è questo:"8 marzo Era l'8 giorno mercoledì hora noctis [di notte] . . . lo strano rumore di bussare nella mia camera, e la voce, ripetuta dieci volte, un po' come lo strillo di un gufo, ma più lungamente tirata, e più dolcemente, come se fosse nella mia camera. Per ovvie ragioni—il diario diDeenonera affatto privato e non sarebbe stato correttoregistrare gli angeli alla finestra, o anche la ricezione di oggetti preziosi ma segreti da altri umani—non lascia nessun'altra traccia diretta, sebbene gli angeli in seguito la conversazione implica che gli abbiano dato il cristallo. La fonte dell '"angelo nella finestra"leggenda, come molti che circondano Dee e Kelley, sono tanto persi quanto umidi dei nomi della tradizione sotterranea da cui scaturiscono.


[26] Vedi nota quattro, sopra.


[27] All'inizio del 1580 Dee elencò oltre 4000 mila volumi, 3000 libri a stampa e oltre 1000 manoscritti. Le biblioteche di Oxford e Cambridge insieme contavano meno di un quarto di quel totale. Mortlake fungeva da equivalente elisabettiano di un centro di ricerca universitario e si diceva che la biblioteca contenesse l'intero pensiero rinascimentale. Per ulteriori informazioni sulla collezione della biblioteca di Dee, vedereRoberts.


[28] Francese p 37.


[29] La nostra principale prova di ciò viene dal seguire le tracce della sua raccolta di libri e manoscritti. Per un'ulteriore discussione, vedere Bridges and Burns,“Olympic Spirits. "


[30] Alcuni studiosi moderni non ermetici che contesterebbero questa affermazione. Come spesso accade quando i non esoteristi ricercano testi esoterici, questo di solito è perchéstannocercando un riferimento testuale moderno e diretto piuttosto che il glifo della Monade, o anche più probabilmente, un gruppo simile di simboli usati in modo simile.


[31] Al momento, nonunaversione stampata completa, sebbene il lettore possa farsi un'idea combinando James, Fenton e Causabon. I manoscritti originali sono disponibili online all'indirizzo:http://www.themagickalreview.org/enochian/mss/sloane_3188/


[32] Tre e anche quattro dimensioni sono implicate dal modello 2D. Gli angoli di simmetria sono intesi come vettori di allineamento: comunque ti avvicini al modello, attraverso le dimensioni, sembra diverso, ha parole diverse, a seconda essenzialmente della simmetria del tuo vettore di avvicinamento, dell'angolo di simmetria o dell'angolo in cui viene percepita la "simmetria".


[33] Lasceremoallettore il compito di sbloccare i molti, molti giochi di parole in lingua verde solo a suo nome. Questa storia riappare, in forma diversa, quasi 300 anni dopo nelRR et. Rituale Adeptus MinordiAC. In quel rituale, la“luce”dell'analisi LVX/INRI della parola chiave, riconducibile direttamente a Dee, fa parte di ciò che simbolicamente apre la Volta di Christian Rosenkreutz. Vedi Burns e Moore.


[34] Cfr. Burns,“Trebona. "


[35] Ashmole originariamente pubblicòFasculus ChemicusdiArthurusando lo pseudonimo editoriale“James Hasolle; ”è stato recentemente rieditato da Abraham, il cuiDizionario Alchemicoè indispensabile per comprendere sia questo cheilTheatricumdi. Eppure la tempistica è curiosa della pubblicazione di Ashmoleècuriosa,ibid.


[36] Per un'affascinante discussione su questo, vedere la discussione in linea di Harms, parti 1-7.


[37] Hancock e Bauval,pp.344–351


[38] Ibid.


[39] Maggiordomo, tra gli altri.


[40] Gli Stuart Pretenders, sia Young che Old, avrebbero avuto un'influenza tremenda, sebbene indiretta, sul corso della Massoneria e dell'occultismo. Il loro coinvolgimento ha reso popolare l'idea dei"maestri segreti" . Il concetto è entrato nella Massoneria con la Stretta Osservanza del Barone von Hund und Alten-Grotkau, che una volta incontrò un misterioso Gran Maestro e gli fu detto di aspettare ulteriori istruzioni. Aspettò per il resto della sua vita, ma, dal momento che lo sconosciuto Gran Maestro era in realtà il principe Carlo Edoardo Stuart, il pretendente al trono d'Inghilterra la cui causa fu paralizzata per sempre nella battaglia di Culloden Moor, possiamo capire la mancanza. Questa rigorosa osservanza a un"maestro sconosciuto" tuttavia, avrebbe continuato a influenzare l'occultismo occidentale fino alla Teosofia e all'Ordine Ermetico della Golden Dawn alla fine del 19 ° secolo.


[41] Hancox,pp.8-9.


[42] Ibid.


[43] Mclean,“Introduzione”pp. 9-17.


[44] La Loggia Alpha et Omega a Parigi, una continuazione dell'Ordine Ermetico della Golden Dawn fondato da MacGregor e Mina Mathers a metà degli anni '90 dell'Ottocento. Garstin si unì nel 1920, dopolamorte di Mathers, ma rimase in buoni rapporti con Soror Vestigia, Mina Mathers, fino alla sua morte.


[45] Garstin, introduzione aThe Rosie Crucian Secrets, p. 12.


[46] Hancox, op. cit. p. 38.


[47] Ibid. (Figure 5 e 6, di fronte a pagina 265.)


[48] ​​Cfr. Yates,The Rosicrucian EnlightenmenteThe Occult Philosophy in the Elizabethan Age.


[49] Mclean,op. cit. pagina 16.


[50] Per un culmine di quell'indagine, vedi Weidner e Bridges.


[51] Bridges,“Fulcanelli e i segreti di Rennes-le-Chateau”prima parte,p. 57.


[52] Kutz, pag. 15.


[53] Weidner e Bridges,vedi capitoli 11 e 12.


[54] Vedi Pennick.


[55] Fortuna, p. 2.


[56] Cfr. Gilbert,L'alba dorata - Il crepuscolo dei maghi.


[57] Ormaisiamoabituati ad aspettarci giochi di parole in lingua verde negli pseudonimi, e“Fraulein Sprengel”non fa eccezione.


[58] Gilbert,Alba dorata, op. cit., e Kuntz,op. cit.


[59] Machen,pp.152-153.


[60] Gilbert, in Kuntz,op. cit. p. 21.


[61] Ibidem, pp. 21-23


[62] A questo punto, la maggior parte presume che le"trasformazioni alchemiche"perseguite siano quelle spirituali personali piuttosto che quelle riguardanti l'alchimia delle età precessionali o l'alchimia fisica, sebbene ciò faccia riferimento all'alchimia fisica nelle lezioni di conoscenza di Alba Dorata, e all'astronomia precessionale nelle sue iniziazioni di grado (soprattutto da Teosofo in poi) piuttosto curiose.


[63] Lepsio.


[64] Siliotti,pp.266 -281.


[65] Per quanto ne sappiamo, questo non è mai stato discusso sulla stampa, per diversi motivi che dovrebbero essere ovvi.


[66] Burns,“EulisdiPascalBeverly Randolph"


[67] Godwin, pag. 9


[68] Sì,p. 215.


[69] Cfr. Crowley,La legge è per tutti,Confessioni e l'equinozio


[70] Gran parte di questa sezione appare in versione ampliata nella serie di Bridges“Crowley'sEgg. "


[71] Cfr. La legge è per tutti,Confessioni ed equinozio