Il secondo discorso del grande Seth

Il secondo discorso del grande Seth

Informazioni sul secondo trattato del grande Seth
Marvin Meyer scrive: “Il Secondo Discorso del Grande Seth , tradizionalmente intitolato 'Secondo Trattato (o Logos) del Grande Seth', è un discorso o messaggio di Gesù sulla conoscenza salvifica e sul vero significato della crocifissione di fronte al teologia della Chiesa ortodossa emergente. Il titolo del testo, riportato interamente in greco alla fine del documento ( deuteros logos tou megalou seth ), chiama il testo il secondo logos, apparentemente in contrasto con il primo discorso, cui si può fare riferimento vicino all'inizio del testo: 'Ho pronunciato un discorso per la gloria del Padre . . .' (49,20-22). A parte questa inferenza, non sappiamo altro di un "Primo discorso del grande Seth". In entrambi i casi il discorso può essere una parola pronunciata – qui una parola pronunciata che è stata scritta. Se questa interpretazione è corretta, questo testo consiste in un secondo discorso o messaggio del grande Seth. Il titolo può anche riferirsi al logos personificato , la parola divina, come in Giovanni 1 e molti testi gnostici. Il Grande Seth, citato solo nel titolo del testo, è un protagonista di altri testi gnostici, soprattutto sethiani, come il Libro Sacro del Grande Spirito Invisibile. Nelle tradizioni sethiane cristiane la figura celeste di Seth può esprimersi nella persona di Cristo, che può plausibilmente essere l'incarnazione di Seth. Pertanto, il secondo discorso del grande Seth può essere inteso come il secondo discorso o messaggio pronunciato da Gesù, la manifestazione del celeste Seth”. ( Le Scritture di Nag Hammadi , p. 473)

Birger A. Pearson scrive: “In un'ampia polemica, Cristo si riferisce al mondo e agli arconti come 'zimbelli'. Tra gli zimbelli ci sono gli eroi dell'Antico Testamento, da Adamo ei patriarchi a Mosè, i profeti e Giovanni Battista. Coloro che sono ignoranti e ciechi cercano di fare del male a Cristo e ai suoi seguaci (60,13 – 65,18). Rivolgendosi ai suoi fratelli perfetti, Cristo li esorta a non 'diventare femmine', e li incoraggia a rimanere uniti nella loro gnosi perché provengono 'da un unico spirito' (65,18-68,24)». ( Gnosticismo antico , p. 241)

Marvin Meyer scrive: “Ciò che rende ridicola la crocifissione [nel Secondo Discorso del Grande Seth 81,15-24] è l'ignoranza dei poteri che pensano di poter giustiziare il vero Gesù vivente. La menzione fatta di Simone nel testo ricorda il ruolo di Simone il Cirene nel Nuovo Testamento (Matteo 27:32; Marco 15:21; Luca 23:26), dove si dice che porta la croce per Gesù, oppure può richiamare alla mente le osservazioni di Ireneo ( Contro le eresie 1.24.4) ed Epifanio ( Panarion 24.3), i quali affermano che secondo il maestro gnostico Basilide, Simone di Cirene fu crocifisso al posto di Gesù. Eppure nel secondo discorso del grande Seth Simone non viene mai veramente crocifisso, e Gesù dice che è il 'loro uomo' che i governanti del mondo hanno messo a morte – il corpo fisico che il Salvatore celeste ha preso in prestito. Inoltre, il commento di Gesù nel Secondo Discorso, 'Benché mi punissero, non morii in atto ( hen outajro ) ma solo in apparenza ( hem petouoneh )' (55,16-19), può richiamare le classiche formulazioni del docetico vista della crocifissione e persino la posizione del Corano, che afferma nella Sura 4 che gli oppositori di 'Isa - Gesù - non lo uccisero di sicuro, ma 'fu fatto per assomigliare a un altro per loro' o 'pensavano lo hanno fatto.'” ( The Nag Hammadi Scriptures , p. 475)

Birger A. Pearson scrive: “Il trattato riflette una buona dose di tensione tra i perfetti a cui si rivolge e gli altri cristiani che li perseguitano ciecamente. Ciò implica una situazione in cui i leader di una chiesa cattolica in crescita stanno tentando di sradicare l'eresia, qualcosa che stava accadendo ad Alessandria, in Egitto, durante l'episcopato di Demetrio (189-232). Quindi possiamo con notevole sicurezza assegnare la composizione del nostro trattato ad Alessandria della fine del II o dell'inizio del III secolo. Non sappiamo nulla del suo autore, ma possiamo supporre che fosse il capo di un conventicolo gnostico ad Alessandria. ( Gnosticismo antico , pp. 241-242)

http://www.earlychristianwritings.com/greatseth.html

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