29 GIUGNO 2021
Vecchio articolo di Snowden su Trump molto interessante visto con gli occhi del poi, attuale...
SaDefenza
Verso una tassonomia delle cospirazioni
IO.
Le cospirazioni più grandi sono palesi e note – non teorie, ma pratiche espresse attraverso il diritto e la politica, la tecnologia e la finanza. Controintuitivamente, queste cospirazioni vengono il più delle volte annunciate in pubblico e con un pizzico di orgoglio. Vengono diligentemente riportate sui nostri giornali; sono in copertina sulle nostre riviste; gli aggiornamenti sui loro progressi scorrono sui nostri schermi – il tutto con una regolarità tale da renderci incapaci di collegare la banalità dei loro metodi alla rapacità delle loro ambizioni.
Il partito al potere vuole ridisegnare i confini dei distretti. Il tasso di interesse primario è cambiato. È stato creato un servizio gratuito per ospitare i nostri file personali. Queste cospirazioni mettono ordine e disordine nelle nostre vite; eppure non possono competere per l'attenzione con graffiti digitali su satanisti pedofili nel seminterrato di una pizzeria di Washington.
Questo, in sintesi, è il nostro problema: le cospirazioni più vere incontrano la minore opposizione.
O, per dirla in un altro modo, le pratiche cospirative , ovvero i metodi con cui si realizzano vere cospirazioni come il gerrymandering, l'industria del debito o la sorveglianza di massa, sono quasi sempre oscurate dalle teorie del complotto : quelle falsità malevole che, nel loro insieme, possono erodere la fiducia civica nell'esistenza di qualcosa di certo o verificabile.
Nella mia vita, ne ho avuto abbastanza sia della pratica che della teoria. Nel mio lavoro per la National Security Agency degli Stati Uniti, ho partecipato alla creazione di un sistema top secret destinato ad accedere e tracciare le comunicazioni di ogni essere umano sul pianeta. Eppure, dopo essermi reso conto dei danni che questo sistema stava causando – e dopo aver contribuito a svelare quella vera cospirazione alla stampa – non ho potuto fare a meno di notare che le cospirazioni che attiravano quasi altrettanta attenzione erano quelle dimostrabilmente false: ero, si diceva, un agente della CIA scelto apposta, inviato per infiltrarsi e mettere in imbarazzo la NSA; le mie azioni erano parte di un'elaborata faida tra agenzie. No, dicevano altri: i miei veri padroni erano i russi, i cinesi o, peggio ancora, Facebook.
Mentre mi ritrovavo vulnerabile a ogni sorta di fantasia su Internet, e interrogato dai giornalisti sul mio passato, sulle mie origini familiari e su una serie di altre questioni, sia del tutto personali che del tutto irrilevanti per la questione in oggetto, ci sono stati momenti in cui avrei voluto urlare: "Cosa vi prende ? Tutto ciò che volete è l'intrigo, ma un vero e proprio apparato di sorveglianza onnipresente e globale, in tasca, non vi basta? Dovete proprio condirlo ? "
Ci sono voluti anni – otto anni e più in esilio – per rendermi conto che non avevo colto il punto: parliamo di teorie del complotto per evitare di parlare di pratiche del complotto , che sono spesso troppo scoraggianti, troppo minacciose, troppo totali.
II.
La mia speranza è che questo e i prossimi post possano affrontare un ambito più ampio del pensiero complottista, esaminando la relazione tra cospirazioni vere e false e ponendo domande difficili sui rapporti tra verità e falsità nelle nostre vite pubbliche e private.
Inizierò proponendo una proposizione fondamentale: ovvero che credere in qualsiasi cospirazione, vera o falsa che sia, significa credere in un sistema o settore gestito non dal consenso popolare, ma da un'élite che agisce nel proprio interesse personale. Chiamate questa élite Stato Profondo o Palude; chiamatela Illuminati, Opus Dei, ebrei, o semplicemente i principali istituti bancari e la Federal Reserve: il punto è che una cospirazione è una forza intrinsecamente antidemocratica.
Riconoscere una cospirazione – di nuovo, vera o falsa che sia – implica accettare che non solo le cose sono diverse da ciò che sembrano, ma che sono sistematizzate, regolate, intenzionali e persino logiche. È solo trattando le cospirazioni non come "piani" o "schemi", ma come meccanismi per ordinare il disordinato che possiamo sperare di capire come abbiano radicalmente soppiantato i concetti di "diritti" e "libertà" come indicatori fondamentali della cittadinanza democratica.
Nelle democrazie odierne, ciò che conta per un numero sempre maggiore di persone non è quali diritti e libertà vengano riconosciuti, ma quali convinzioni vengano rispettate: quale storia, o racconto, sostenga la loro identità di cittadini e di membri di comunità religiose, razziali ed etniche. È questa funzione sostitutiva delle false cospirazioni – il modo in cui sostituiscono storie unitarie o maggioritarie con storie campanilistiche e di parte – che prepara il terreno per sconvolgimenti politici.
Particolarmente pernicioso è il modo in cui le false cospirazioni assolvono i loro seguaci dall'obbligo di confrontarsi con la verità. Essere cittadini di una società complottista non richiede di valutare un'affermazione di fatto proposta per il suo valore di verità, e poi accettarla o rifiutarla di conseguenza, quanto piuttosto il rifiuto completo e totale di qualsiasi valore di verità proveniente da una fonte nemica, e la sua sostituzione con una trama alternativa, narrata altrove.
III.
Il concetto di nemico è fondamentale per il pensiero complottista e per le varie tassonomie del complotto stesso. Jesse Walker , redattore di Reason e autore di The United States of Paranoia: A Conspiracy Theory (2013), propone le seguenti categorie di pensiero complottista basato sul nemico:
“Nemico esterno”, che riguarda le teorie del complotto perpetrate da o basate su attori che complottano contro una determinata identità-comunità dall’esterno di essa
“Nemico interno”, che riguarda le teorie del complotto perpetrate da o basate su attori che complottano contro una determinata comunità identitaria dall’interno di essa
"Nemico dall'alto", che riguarda le teorie del complotto perpetrate da o basate su attori che manipolano gli eventi all'interno dei circoli del potere (governo, esercito, servizi segreti, ecc.)
"Nemico dal basso", che riguarda le teorie del complotto perpetrate da o basate su attori di comunità storicamente emarginate che cercano di sovvertire l'ordine sociale
"Cospirazioni benevole", che riguardano forze extraterrestri, soprannaturali o religiose dedite al controllo del mondo per il bene dell'umanità (forze simili provenienti dall'Aldilà che operano a scapito dell'umanità, Walker potrebbe classificarle sotto "Nemico dall'Alto")
Altre forme di tassonomia del complotto sono raggiungibili tramite un link di Wikipedia: la categorizzazione ternaria di Michael Barkun delle cospirazioni di eventi (ad esempio le false flag), delle cospirazioni sistemiche (ad esempio la Massoneria) e delle teorie di supercospirazione (ad esempio il Nuovo Ordine Mondiale), così come la sua distinzione tra gli atti segreti di gruppi segreti e gli atti segreti di gruppi noti; o la dicotomia di Murray Rothbard tra cospirazioni "superficiali" e "profonde" (le cospirazioni "superficiali" iniziano con l'identificazione delle prove di illeciti e finiscono col dare la colpa alla parte che ne trae vantaggio; le cospirazioni "profonde" iniziano col sospettare una parte di illeciti e continuano con la ricerca di prove documentali, o almeno "prove documentali").
Trovo aspetti degni di ammirazione in tutte queste tassonomie, ma mi colpisce il fatto che nessuna tenga conto del valore di verità. Inoltre, non sono sicuro che queste o altre modalità di classificazione possano affrontare adeguatamente la natura spesso alternata e interdipendente delle cospirazioni, per cui una cospirazione vera (ad esempio, i dirottatori dell'11 settembre) innesca una cospirazione falsa (ad esempio, l'11 settembre è stato un attacco interno), e una cospirazione falsa (ad esempio, l'Iraq possiede armi di distruzione di massa) innesca una cospirazione vera (ad esempio, l'invasione dell'Iraq).
Un'altra critica che vorrei avanzare alle tassonomie esistenti riguarda una rivalutazione della causalità, che è più propriamente competenza della psicologia e della filosofia. La maggior parte delle tassonomie del pensiero complottista si basa sulla logica che la maggior parte delle agenzie di intelligence usa quando diffonde disinformazione, trattando falsità e finzione come leve di influenza e confusione che possono gettare la popolazione nell'impotenza, rendendola vulnerabile a nuove credenze – e persino a nuovi governi.
Ma questo approccio dall'alto verso il basso non riesce a considerare che le teorie del complotto predominanti oggi in America vengono sviluppate dal basso verso l'alto, complotti orditi non dietro le porte chiuse delle agenzie di intelligence, ma sulla rete Internet aperta da cittadini privati, da persone.
In sintesi, le teorie del complotto non inculcano l'impotenza, ma piuttosto ne sono i segni e i sintomi.
Questo ci porta ad altre tassonomie, che classificano le cospirazioni non in base al loro contenuto o intento, ma in base ai desideri che spingono ad aderirvi. Si noti, in particolare , la triade epistemico/esistenziale/sociale della giustificazione del sistema: la credenza in una cospirazione è considerata "epistemica" se il desiderio sottostante alla credenza è quello di arrivare alla "verità", fine a se stessa; la credenza in una cospirazione è considerata "esistenziale" se il desiderio sottostante alla credenza è quello di sentirsi al sicuro e protetti, sotto il controllo di un altro; mentre la credenza in una cospirazione è considerata "sociale" se il desiderio sottostante alla credenza è quello di sviluppare un'immagine positiva di sé o un senso di appartenenza a una comunità.
Dall'esterno, dall'interno, dall'alto, dal basso, dall'al di là... eventi, sistemi, supercospirazioni... euristiche superficiali e profonde... questi sono tutti tentativi di tracciare un nuovo tipo di politica che è anche un nuovo tipo di identità, una confluenza di politica e identità che permea tutti gli aspetti della vita contemporanea. In definitiva, l'unico approccio tassonomico veramente onesto al pensiero cospirazionista che riesco a elaborare è una sorta di inversione: l'idea che le cospirazioni stesse siano una tassonomia , un metodo con cui le democrazie in particolare si dividono in partiti e tribù, una tipologia attraverso cui le persone prive di narrazioni definite o soddisfacenti come cittadini spiegano a se stesse la loro miseria, la loro privazione dei diritti, la loro mancanza di potere e persino la loro mancanza di volontà.
Le cospirazioni più grandi sono palesi e note – non teorie, ma pratiche espresse attraverso il diritto e la politica, la tecnologia e la finanza. Controintuitivamente, queste cospirazioni vengono il più delle volte annunciate in pubblico e con un pizzico di orgoglio. Vengono diligentemente riportate sui nostri giornali; sono in copertina sulle nostre riviste; gli aggiornamenti sui loro progressi scorrono sui nostri schermi – il tutto con una regolarità tale da renderci incapaci di collegare la banalità dei loro metodi alla rapacità delle loro ambizioni.
Il partito al potere vuole ridisegnare i confini dei distretti. Il tasso di interesse primario è cambiato. È stato creato un servizio gratuito per ospitare i nostri file personali. Queste cospirazioni mettono ordine e disordine nelle nostre vite; eppure non possono competere per l'attenzione con graffiti digitali su satanisti pedofili nel seminterrato di una pizzeria di Washington.
Questo, in sintesi, è il nostro problema: le cospirazioni più vere incontrano la minore opposizione.
O, per dirla in un altro modo, le pratiche cospirative , ovvero i metodi con cui si realizzano vere cospirazioni come il gerrymandering, l'industria del debito o la sorveglianza di massa, sono quasi sempre oscurate dalle teorie del complotto : quelle falsità malevole che, nel loro insieme, possono erodere la fiducia civica nell'esistenza di qualcosa di certo o verificabile.
Nella mia vita, ne ho avuto abbastanza sia della pratica che della teoria. Nel mio lavoro per la National Security Agency degli Stati Uniti, ho partecipato alla creazione di un sistema top secret destinato ad accedere e tracciare le comunicazioni di ogni essere umano sul pianeta. Eppure, dopo essermi reso conto dei danni che questo sistema stava causando – e dopo aver contribuito a svelare quella vera cospirazione alla stampa – non ho potuto fare a meno di notare che le cospirazioni che attiravano quasi altrettanta attenzione erano quelle dimostrabilmente false: ero, si diceva, un agente della CIA scelto apposta, inviato per infiltrarsi e mettere in imbarazzo la NSA; le mie azioni erano parte di un'elaborata faida tra agenzie. No, dicevano altri: i miei veri padroni erano i russi, i cinesi o, peggio ancora, Facebook.
Mentre mi ritrovavo vulnerabile a ogni sorta di fantasia su Internet, e interrogato dai giornalisti sul mio passato, sulle mie origini familiari e su una serie di altre questioni, sia del tutto personali che del tutto irrilevanti per la questione in oggetto, ci sono stati momenti in cui avrei voluto urlare: "Cosa vi prende ? Tutto ciò che volete è l'intrigo, ma un vero e proprio apparato di sorveglianza onnipresente e globale, in tasca, non vi basta? Dovete proprio condirlo ? "
Ci sono voluti anni – otto anni e più in esilio – per rendermi conto che non avevo colto il punto: parliamo di teorie del complotto per evitare di parlare di pratiche del complotto , che sono spesso troppo scoraggianti, troppo minacciose, troppo totali.
II.
La mia speranza è che questo e i prossimi post possano affrontare un ambito più ampio del pensiero complottista, esaminando la relazione tra cospirazioni vere e false e ponendo domande difficili sui rapporti tra verità e falsità nelle nostre vite pubbliche e private.
Inizierò proponendo una proposizione fondamentale: ovvero che credere in qualsiasi cospirazione, vera o falsa che sia, significa credere in un sistema o settore gestito non dal consenso popolare, ma da un'élite che agisce nel proprio interesse personale. Chiamate questa élite Stato Profondo o Palude; chiamatela Illuminati, Opus Dei, ebrei, o semplicemente i principali istituti bancari e la Federal Reserve: il punto è che una cospirazione è una forza intrinsecamente antidemocratica.
Riconoscere una cospirazione – di nuovo, vera o falsa che sia – implica accettare che non solo le cose sono diverse da ciò che sembrano, ma che sono sistematizzate, regolate, intenzionali e persino logiche. È solo trattando le cospirazioni non come "piani" o "schemi", ma come meccanismi per ordinare il disordinato che possiamo sperare di capire come abbiano radicalmente soppiantato i concetti di "diritti" e "libertà" come indicatori fondamentali della cittadinanza democratica.
Nelle democrazie odierne, ciò che conta per un numero sempre maggiore di persone non è quali diritti e libertà vengano riconosciuti, ma quali convinzioni vengano rispettate: quale storia, o racconto, sostenga la loro identità di cittadini e di membri di comunità religiose, razziali ed etniche. È questa funzione sostitutiva delle false cospirazioni – il modo in cui sostituiscono storie unitarie o maggioritarie con storie campanilistiche e di parte – che prepara il terreno per sconvolgimenti politici.
Particolarmente pernicioso è il modo in cui le false cospirazioni assolvono i loro seguaci dall'obbligo di confrontarsi con la verità. Essere cittadini di una società complottista non richiede di valutare un'affermazione di fatto proposta per il suo valore di verità, e poi accettarla o rifiutarla di conseguenza, quanto piuttosto il rifiuto completo e totale di qualsiasi valore di verità proveniente da una fonte nemica, e la sua sostituzione con una trama alternativa, narrata altrove.
III.
Il concetto di nemico è fondamentale per il pensiero complottista e per le varie tassonomie del complotto stesso. Jesse Walker , redattore di Reason e autore di The United States of Paranoia: A Conspiracy Theory (2013), propone le seguenti categorie di pensiero complottista basato sul nemico:
“Nemico esterno”, che riguarda le teorie del complotto perpetrate da o basate su attori che complottano contro una determinata identità-comunità dall’esterno di essa
“Nemico interno”, che riguarda le teorie del complotto perpetrate da o basate su attori che complottano contro una determinata comunità identitaria dall’interno di essa
"Nemico dall'alto", che riguarda le teorie del complotto perpetrate da o basate su attori che manipolano gli eventi all'interno dei circoli del potere (governo, esercito, servizi segreti, ecc.)
"Nemico dal basso", che riguarda le teorie del complotto perpetrate da o basate su attori di comunità storicamente emarginate che cercano di sovvertire l'ordine sociale
"Cospirazioni benevole", che riguardano forze extraterrestri, soprannaturali o religiose dedite al controllo del mondo per il bene dell'umanità (forze simili provenienti dall'Aldilà che operano a scapito dell'umanità, Walker potrebbe classificarle sotto "Nemico dall'Alto")
Altre forme di tassonomia del complotto sono raggiungibili tramite un link di Wikipedia: la categorizzazione ternaria di Michael Barkun delle cospirazioni di eventi (ad esempio le false flag), delle cospirazioni sistemiche (ad esempio la Massoneria) e delle teorie di supercospirazione (ad esempio il Nuovo Ordine Mondiale), così come la sua distinzione tra gli atti segreti di gruppi segreti e gli atti segreti di gruppi noti; o la dicotomia di Murray Rothbard tra cospirazioni "superficiali" e "profonde" (le cospirazioni "superficiali" iniziano con l'identificazione delle prove di illeciti e finiscono col dare la colpa alla parte che ne trae vantaggio; le cospirazioni "profonde" iniziano col sospettare una parte di illeciti e continuano con la ricerca di prove documentali, o almeno "prove documentali").
Trovo aspetti degni di ammirazione in tutte queste tassonomie, ma mi colpisce il fatto che nessuna tenga conto del valore di verità. Inoltre, non sono sicuro che queste o altre modalità di classificazione possano affrontare adeguatamente la natura spesso alternata e interdipendente delle cospirazioni, per cui una cospirazione vera (ad esempio, i dirottatori dell'11 settembre) innesca una cospirazione falsa (ad esempio, l'11 settembre è stato un attacco interno), e una cospirazione falsa (ad esempio, l'Iraq possiede armi di distruzione di massa) innesca una cospirazione vera (ad esempio, l'invasione dell'Iraq).
Un'altra critica che vorrei avanzare alle tassonomie esistenti riguarda una rivalutazione della causalità, che è più propriamente competenza della psicologia e della filosofia. La maggior parte delle tassonomie del pensiero complottista si basa sulla logica che la maggior parte delle agenzie di intelligence usa quando diffonde disinformazione, trattando falsità e finzione come leve di influenza e confusione che possono gettare la popolazione nell'impotenza, rendendola vulnerabile a nuove credenze – e persino a nuovi governi.
Ma questo approccio dall'alto verso il basso non riesce a considerare che le teorie del complotto predominanti oggi in America vengono sviluppate dal basso verso l'alto, complotti orditi non dietro le porte chiuse delle agenzie di intelligence, ma sulla rete Internet aperta da cittadini privati, da persone.
In sintesi, le teorie del complotto non inculcano l'impotenza, ma piuttosto ne sono i segni e i sintomi.
Questo ci porta ad altre tassonomie, che classificano le cospirazioni non in base al loro contenuto o intento, ma in base ai desideri che spingono ad aderirvi. Si noti, in particolare , la triade epistemico/esistenziale/sociale della giustificazione del sistema: la credenza in una cospirazione è considerata "epistemica" se il desiderio sottostante alla credenza è quello di arrivare alla "verità", fine a se stessa; la credenza in una cospirazione è considerata "esistenziale" se il desiderio sottostante alla credenza è quello di sentirsi al sicuro e protetti, sotto il controllo di un altro; mentre la credenza in una cospirazione è considerata "sociale" se il desiderio sottostante alla credenza è quello di sviluppare un'immagine positiva di sé o un senso di appartenenza a una comunità.
Dall'esterno, dall'interno, dall'alto, dal basso, dall'al di là... eventi, sistemi, supercospirazioni... euristiche superficiali e profonde... questi sono tutti tentativi di tracciare un nuovo tipo di politica che è anche un nuovo tipo di identità, una confluenza di politica e identità che permea tutti gli aspetti della vita contemporanea. In definitiva, l'unico approccio tassonomico veramente onesto al pensiero cospirazionista che riesco a elaborare è una sorta di inversione: l'idea che le cospirazioni stesse siano una tassonomia , un metodo con cui le democrazie in particolare si dividono in partiti e tribù, una tipologia attraverso cui le persone prive di narrazioni definite o soddisfacenti come cittadini spiegano a se stesse la loro miseria, la loro privazione dei diritti, la loro mancanza di potere e persino la loro mancanza di volontà.
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