RELATZIONE TÈCNICA
A s'anàlisi conoscitiva de sas formas istupadas dae istùdios preliminares pro s'achirimentu de sos datos, sunt sighidos addòbios cun autorèvoles fontes e espertos in matèria de limbàgiu e interpretatzione de sos sinnos.
Su resurtadu de sos datos chi istupat rendet sa chirca prus mirada, si restringhet e in su matessi tempus s'estendet a noas craes de letura de sos sinnos analizados.
Sos critèrios de progetatzione sunt istabilidos e sugeridos dae sos matessi esèmpios e testimonias de comunicatzione impreados, sighende formas prevalentes, s'impreu de sa numerologia sacra cun sos nùmeros 3, 6, 9, 12 e sa seberada epigrafica de su sinnu.
S'atentzione est girada a sas tauleddas bronzee de Tzricotu agatadas a Crabas (Aristanis) chi rivelant s'impreu de unu limbàgiu universale chi inditat unu matessi cuntentu celato ma bidu dae prospetivas de letura diversas.
Su matessi cuntentu scomposto inditat su craru e ladinu esèmpiu de unu limbàgiu comunu.
Seberada de s'istrutura de su campu de progetatzione: portante e modulare – triàngulu, chircu.
Seberada de su tretu: bold, extra bold, definidu, craru, marcadu, bàculu.
RELAZIONE TECNICA
All’analisi conoscitiva delle forme emerse da studi preliminari per l’acquisizione dei dati, sono seguiti incontri con autorevoli fonti ed esperti in materia di linguaggio ed interpretazione dei segni.
Il risultato dei dati che emerge rende la ricerca più mirata, si restringe ed allo stesso tempo si estende a nuove chiavi di lettura dei segni analizzati.
I criteri di progettazione sono stabiliti e suggeriti dagli stessi esempi e testimonianze di comunicazione usati, seguendo forme prevalenti, l’uso della numerologia sacra con i numeri 3, 6, 9, 12 e la scelta epigrafica del segno.
L’attenzione è rivolta alle tavolette bronzee di Tzricotu ritrovate a Cabras (Oristano) che rivelano l’uso di un linguaggio universale che indica uno stesso contenuto celato ma visto da prospettive di lettura diverse.
Lo stesso contenuto scomposto indica il chiaro ed evidente esempio di un linguaggio comune.
Scelta della struttura del campo di progettazione: portante e modulare – triangolo, cerchio.
Scelta del tratto: bold, extra bold, definito, chiaro, marcato, bastone.
BANDERA NATZIONE SARDINNIA
Anàlisi de sos sìmbulos.
S'anàlisi gràfica est mòvida dae sos vàrios impòsitos tentos subra de su tema de su sèberu de unu sìmbulu chi potzat racchiudere totu sos significados relativos a su pòpulu indìgenu aborìgensardu e relativa cultura originale nuràgica.
Esclùdidu su sìmbulu de sos bator moros in cantu chi apartenet a su perìodu passadu de sa cultura ispagnola in Sardinnia, s'atentzione s'est focalizada subra de sìmbulos comente a sa Tanit, sa Jana(labirintu), sos Betilis, ischit Pintadera etc. pròpios de sa cultura nostra ancora de iscobèrrere a fundu, dae inoghe su primu istùdiu e sighentes rapresentatziones gràficas. S'addòbiu cun su professore Gigi Sanna, istudiosu de epigrafia antiga, istòria e limba sarda, autore de sàgios comente a “Omines”, “SardoaGrammata” , “sos Geroglìficos de sos gigantes” etc. at abertu noos orizontes.
Segundu Gigi Sanna esistet un'iscritura nuràgica comente a còdighe de sinnos pittografici. Còdighe comunicativu artìsticu sacru criptico impreadu pro tzelebrare sa glòria de su Deus supremu e cudda de sos fìgios divinos suos in terra.
Su còdighe benit realizadu cun sos matessi ogetos e addiritura cun sos matessi monumentos.
Gasi si podet e si devet lèghere unu nuraghe, una tumba de gigantes, unu putzu sacru comente a un'iscritura, in cantu sos nuràgicos iscriiant non petzi disegnende ma forgende ogetos e costruende monumentos fintzas segundu unu pretzisu ischema de numerologia sacra.
Si pongiamus a pare custos sinnos- monumentu overas unu triàngulu (putzu sacru) iscumpassadu dae una farche “lunare taurina” (tumba de gigantes) e de unu chircu cun chircu concentrico (nuraghe) otengiamus una Tanit.
Sa matessi otenimus si analizemus sa figura o lìtera pittografica monumentale de su putzu sacru de Santa Cristina a Paule.
S'addòbiu cun su professore Sanna est iluminadore e sugerit su sèberu de un'ùnicu sìmbulu chi in sese racchiude totus sos àteros sìmbulos de sa grandu tziviltade sarda nuràgica: su toru.
Segundu Marija Gimbutas, archeòloga e linguista lituana, autora de in prus de 20 sàgios e oltre 200 publicatziones, in su suo “su limbàgiu de sa Dea” definit su toru comente a ”sìmbulu de sa fonte de vida e rigeneratzione. Epifania de sa Dea de rigeneratzione”.
In custu sàgiu faghet una regorta e esegesi descritiva de unos 2000 manufatos simbòlicos atzapados in giassos europeos de s'antigu neolìticu, medas de sos cales in Sardinnia.
In sos tempos antigos su toru est collegadu a sa luna, sas corna sunt s'ispissu rafiguradas comente a farches de luna.
De s'era arcàica In Sardinnia esistent chentinas de tumbas ipogee, in cales su toru est rapresentadu scolpito in bassu-relevu subra de sa pedra.
Unas cantas bias intre sas corna-farches lunares b'at un'ou o una luna, unas àteras bias sa conca de su toru est marcada cun unu chircu concentrico.
Su toru est unu sìmbulu de rigeneratzione e faghet a identificare cun s'òrganu genitale feminile e cun sas abbas rigenerative, faghet a osservare difatis comente a s'utero e sas tubas de Falloppio forment unu bultu de sa conca e de sas corna de unu toru.
Est unu sìmbulu de su devènnere e in custu su primore de su toru non derivat de sa fortza e mascolinità de s'animale, comente a in su simbolismu indoeuropeu, ma est assotziadu a sìmbulos de vida e de su devènnere comente a s'abba.
Sa sacralidade de s'abba chi dat vida, trasmitet fortza, sanat e ringiovanisce.
Su cultu de s'abba gasi presente in Sardinnia cun sas fontes suas e putzos sacros non podet èssere separadu dae su cultu de sa Dea dispensera de vida e de amore.
Sa vida subra de sa terra est in perpètua trasformatzione in una costante e rìtmicu intrèveru intre nàschida e mortas e in totus sas manifestatziones suas sa Dea fiat sìmbulu de unidade de totu s'esistèntzia in natura.
Su suo pòdere fiat in s'abba e in sa pedra e in totue sa pertzetzione sua olistica de sa sacralidade e de s'arcanu de totu custu chi esistet.
Narat ancora Marija Gimbutas: “Su Toro est afine a sas abbas de vida, est una mìstica bena de vida, una manifestatzione terrena de sas abbas primordiales cosmogoniche”.
Su sìmbulu chi apamus seberadu intre sos medas pessados e istudiados in manera gràfica de Roberto Sanna racchiude totu custu e meda àteru ancora, est foriero de creatzione de un'era de notèvole creatividade e connoschimentu lìberu de sas cuntierras geogràficas, de ratzas, gèneres e cale si chi siat àteru tipu de discriminatzione, torrende a iscobèrrere balores de libertade unione e fortza cara a unu futuru de isperu, torrende·nche a sas nostras prus arcàicas raighinas.
BANDIERA NAZIONE SARDEGNA
Analisi dei simboli
L’analisi grafica è partita dai vari suggerimenti avuti sul tema della scelta di un simbolo che possa racchiudere tutti i significati relativi al popolo indigeno aborigeno sardo e relativa cultura originale nuragica.
Escluso il simbolo dei quattro mori in quanto appartenente al periodo passato della cultura spagnola in Sardegna, l’attenzione si è focalizzata su simboli come la Tanit, la Jana(labirinto), i Betilis, sa Pintadera ecc. propri della nostra cultura ancora da scoprire profondamente, da qui il primo studio e seguenti rappresentazioni grafiche.
L’incontro con il professor Gigi Sanna, studioso di epigrafia antica, storia e lingua sarda, autore di saggi come “Omines”, “SardoaGrammata” , “i Geroglifici dei giganti” ecc. ha aperto nuovi orizzonti.
Secondo Gigi Sanna esiste una scrittura nuragica come codice di segni pittografici.
Codice comunicativo artistico sacro criptico adoperato per celebrare la gloria del Dio supremo e quella dei suoi figli divini in terra.
Il codice viene realizzato con gli stessi oggetti e addirittura con gli stessi monumenti.
Così si può e si deve leggere un nuraghe, una tomba di giganti, un pozzo sacro come una scrittura, in quanto i nuragici scrivevano non solo disegnando ma forgiando oggetti e costruendo monumenti anche secondo un preciso schema di numerologia sacra.
Se mettiamo insieme questi segni- monumento ovvero un triangolo (pozzo sacro) sormontato da una falce “lunare taurina” (tomba di giganti) e da un cerchio con cerchio concentrico (nuraghe) otteniamo una Tanit.
La stessa otteniamo se analizziamo la figura o lettera pittografica monumentale del pozzo sacro di Santa Cristina a Paulilatino.
L’incontro con il professor Sanna è illuminante e suggerisce la scelta di un unico simbolo che in sé racchiude tutti gli altri simboli della grande civiltà sarda nuragica: il toro.
Secondo Marija Gimbutas, archeologa e linguista lituana, autrice di oltre 20 saggi e oltre200 pubblicazioni, nel suo “il linguaggio della Dea” definisce il toro come ”simbolo della fonte di vita e rigenerazione.
Epifania della Dea di rigenerazione”.
In questo saggio fa una raccolta ed esegesi descrittiva di circa 2000 manufatti simbolici rinvenuti in siti europei dell’antico neolitico, molti dei quali in Sardegna.
Nei tempi antichi il toro è collegato alla luna, le corna sono spesso raffigurate come falci di luna.
Dell’era arcaica In Sardegna esistono centinaia di tombe ipogee, in cui il toro è rappresentato scolpito in bassorilievo sulla pietra.
Alcune volte fra le corna-falci lunari c’è un uovo o una luna, altre volte la testa del toro è marcata con un cerchio concentrico.
Il toro è un simbolo di rigenerazione e si può identificare con l’organo genitale femminile e con le acque rigenerative, si può osservare infatti come l’utero e le tube di Falloppio formino un simulacro della testa e delle corna di un toro.
E’ un simbolo del divenire e in questo la preminenza del toro non deriva dalla forza e mascolinità dell’animale, come nel simbolismo indoeuropeo, ma è associato a simboli di vita e del divenire come l’acqua.
La sacralità dell’acqua che dà vita, trasmette forza, guarisce e ringiovanisce. Il culto dell’acqua così presente in Sardegna con le sue fonti e pozzi sacri non può essere separato dal culto dellam Dea dispensatrice di vita e di amore.
La vita sulla terra è in perpetua trasformazione in una costante e ritmica alternanza fra nascita e morte e in tutte le sue manifestazioni la Dea era simbolo di unità di tutta l’esistenza in natura.
Il suo potere era nell’acqua e nella pietra e ovunque la sua percezione olistica della sacralità e del mistero di tutto ciò che esiste.
Dice ancora Marija Gimbutas: “Il Toro è affine alle acque di vita, è una mistica sorgente di vita, una manifestazione terrena delle acque primordiali cosmogoniche”.
Il simbolo che abbiamo scelto tra i molti ideati e studiati graficamente da Roberto Sanna racchiude tutto questo e molto altro ancora, è foriero di creazione di un’ era di notevole creatività e conoscenza libera dai conflitti geografici, di razze, generi e qualsiasi altro tipo di discriminazione, riscoprendo valori di libertà unione e forza verso un futuro di speranza, restituendoci alle nostre più arcaiche radici.
Il simbolo che abbiamo scelto tra i molti ideati e studiati graficamente da Roberto Sanna racchiude tutto questo e molto altro ancora, è foriero di creazione di un’ era di notevole creatività e conoscenza libera dai conflitti geografici, di razze, generi e qualsiasi altro tipo di discriminazione, riscoprendo valori di libertà unione e forza verso un futuro di speranza, restituendoci alle nostre più arcaiche radici.
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Fin qui il contributo grafico e lessicale fornito sa Natzioni Sardinnia.
Il redattore del presente articolo, pur facendo parte a tutti gli effetti e sentendone una forte vicinanza, ammirando le azioni concrete di tutto il gruppo coordinato tra gli altri dal valido Roberto Marini, apprezzando in toto lo splendido lavoro grafico di Roberto Sanna, non si può esimere da una annotazione.
La frase "L’analisi grafica è partita dai vari suggerimenti avuti sul tema della scelta di un simbolo che possa racchiudere tutti i significati relativi al popolo indigeno aborigeno sardo e relativa cultura originale nuragica. " è orrendamente sbagliata, in quanto non esiste una cultura originale nuragica, il nostro popolo non è nuragico, è semplicemente sardo.
La matrice della civiltà sarda non è da ascrivere alla civiltà nuragica (definita originale), termine stra abusato da archeologi di sistema e dalla narrazione statale col solo scopo di nascondere una civiltà ben più variegata, importante, incisiva, longeva, antica, diffusa in tutto il pianeta, capace se affermata e soprattutto acclarata, di distruggere dalle fondamenta tutto questo sistema sionista satanico diffuso in tutto il mondo: L'ANTICA CIVILTA' SARDA!
Non vorrei mai più sentire le parole "la cultura o civiltà nuragica", non stiamo comunicando per favorire il sistema, ma per creare nuove realtà capaci di superarlo e archiviarlo, non abbiamo intenzione di fare il loro gioco.
:Mariano-Abis:
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