La nuova Terra non è un concetto. Qualcuno deve viverla concretamente.

Di Margot
La nuova Terra non è un concetto. Qualcuno deve viverla concretamente.

Di Margot Gels

Parliamo molto della nuova Terra. Di come sarà. Di quanto sarà diversa. Dei sistemi che crolleranno, di quelli che sorgeranno. Ci sono conferenze sull'argomento. Podcast. Intere comunità sorte attorno a questa visione

.E poi molte persone tornano a casa. A una vita che, tecnicamente, funziona. Le bollette vengono pagate. Gli impegni vengono gestiti. Il corpo continua a funzionare.

Estetica e teleologia di Immanuel Kant

Immanuel Kant

Pubblicato per la prima volta sabato 2 luglio 2005; kant-aesthetics/

Le concezioni di Kant sull'estetica e la teleologia sono presentate in modo più completo nella sua Critica del Giudizio ( Kritik der Urteilskraft , oggi spesso tradotta come Critica della facoltà di giudizio ), pubblicata nel 1790. [ 1 ] Quest'opera è divisa in due parti, precedute da una lunga introduzione in cui Kant spiega e difende l'importanza dell'opera per il suo sistema critico nel suo complesso. Nella prima parte, la “Critica del giudizio estetico”, Kant discute l'esperienza e il giudizio estetico, in particolare del bello e del sublime, nonché della creazione artistica; nella seconda parte, la “Critica del giudizio teleologico”, discute il ruolo della teleologia (vale a dire, il richiamo a fini, scopi o obiettivi) nelle scienze naturali e nella nostra comprensione della natura più in generale. La Critica del Giudizio fu la terza e ultima delle tre Critiche di Kant , le altre due essendo la Critica della ragion pura (1781, con una seconda edizione nel 1787), che tratta di metafisica ed epistemologia, e la Critica della ragion pratica del 1788, che, insieme ai Fondamenti della metafisica dei costumi del 1785, si occupa di etica.

Platone

Platone

Pubblicato per la prima volta sabato 20 marzo 2004; https://platone/

Platone (429?–347 a.C.) è, senza dubbio, uno degli scrittori più brillanti della tradizione letteraria occidentale e uno degli autori più penetranti, eclettici e influenti nella storia della filosofia. Cittadino ateniese di alto rango, nelle sue opere mostra il suo coinvolgimento negli eventi politici e nei movimenti intellettuali del suo tempo, ma le questioni che solleva sono così profonde e le strategie che usa per affrontarle così ricche di suggestioni e provocazioni che lettori colti di quasi ogni epoca sono stati in qualche modo influenzati da lui, e in praticamente ogni epoca ci sono stati filosofi che si sono considerati platonici per alcuni aspetti importanti. Non fu il primo pensatore o scrittore a cui si dovesse applicare il termine "filosofo". Ma era talmente consapevole di come la filosofia dovesse essere concepita, e quali fossero propriamente la sua portata e le sue ambizioni, e trasformò a tal punto le correnti intellettuali con cui si confrontava, che la disciplina filosofica, così come viene spesso concepita – un esame rigoroso e sistematico di questioni etiche, politiche, metafisiche ed epistemologiche, armato di un metodo distintivo – può essere considerata una sua invenzione. Pochi altri autori nella storia della filosofia occidentale gli si avvicinano per profondità e ampiezza di vedute: forse solo Aristotele (che studiò con lui), Tommaso d'Aquino e Kant sarebbero generalmente considerati allo stesso livello.

Robert Boyle filosofo o chimico?

Pubblicato per la prima volta martedì 15 gennaio 2002; https://boyle/

Robert Boyle (1627-1691), oggi noto soprattutto come il padre della chimica, si è affermato, a partire dai primi anni '90, come una figura di spicco della filosofia moderna, non solo per la sua influenza su pensatori come John Locke e Isaac Newton, ma anche come pensatore a pieno titolo. I suoi principali contributi filosofici riguardano la teoria della materia, la teoria delle qualità materiali, la critica della teoria scolastica delle forme e la filosofia dell'esperimento. L'ampiezza degli interessi intellettuali di Boyle spaziava dall'etica alla teologia naturale e, soprattutto, alla filosofia naturale. Anche la sua produzione letteraria era variegata, spaziando dall'autobiografia ai saggi, dai romanzi alla storia naturale, dalla teologia naturale alla filosofia. Tra i suoi maggiori contributi allo sviluppo di nuovi generi letterari si annoverano il genere dei " desideri filosofici naturali ", in particolare gli elenchi di interrogativi, e soprattutto il resoconto sperimentale. A lui si devono anche diversi neologismi importanti, tra cui "corpuscularian", " experimentum crucis" (esperimento cruciale) e "secondary quality" (qualità secondaria) nel senso lockiano.

L'estetica di Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Pubblicato per la prima volta martedì 20 gennaio 2009;  hegel-aesthetics/

L'estetica di Hegel, o filosofia dell'arte, fa parte della straordinariamente ricca tradizione estetica tedesca che si estende dai Pensieri sull'imitazione della pittura e della scultura dei Greci (1755) di J.J. Winckelmann e dal Laocoonte (1766) di G.E. Lessing, passando per la Critica della facoltà di giudizio (1790) di Immanuel Kant e le Lettere sull'educazione estetica dell'uomo (1795) di Friedrich Schiller, fino alla Nascita della tragedia (1872) di Friedrich Nietzsche e (nel XX secolo) a L'origine dell'opera d'arte (1935-36) di Martin Heidegger e alla Teoria estetica (1970) di T.W. Adorno . Hegel fu influenzato in particolare da Winckelmann, Kant e Schiller, e la sua tesi sulla "fine dell'arte" (o ciò che è stato interpretato come tale) è stata a sua volta oggetto di attenta analisi da parte di Heidegger e Adorno. La filosofia dell'arte di Hegel è un'ampia trattazione della bellezza nell'arte, dello sviluppo storico dell'arte e delle singole arti di architettura, scultura, pittura, musica e poesia. Contiene analisi originali e influenti dell'arte egizia, della scultura greca e della tragedia antica e moderna, ed è considerata da molti una delle più grandi teorie estetiche prodotte dai tempi della Poetica di Aristotele .

La filosofia della scienza di Hobbes

Thomas Hobbes 

Pubblicato per la prima volta venerdì 8 marzo 2019;  hobbes-science/

Thomas Hobbes è giustamente considerato una figura monumentale nella storia della filosofia, soprattutto per il suo capolavoro Leviatano (1651 in inglese; 1668 in latino). La letteratura accademica sul Leviatano è voluminosa e si è concentrata in particolare su temi di filosofia politica, come la rappresentanza e l'autorità, la sovranità e l'assolutismo, i contratti e le alleanze, e il rapporto tra autorità civile e religione, tra gli altri. Fin dalla sua pubblicazione, la rappresentazione nel Leviatano XIII degli esseri umani nel loro stato naturale – un'esistenza "solitaria, povera, sgradevole, brutale e breve" – ha colpito l'immaginazione di molti lettori di Hobbes, portando molti a considerarlo, nella migliore delle ipotesi, pessimista o, nella peggiore, irrimediabilmente irrealistico.

Ai suoi tempi, tuttavia, Hobbes era anche ben noto, sebbene a volte deriso, per le sue idee in matematica, filosofia naturale e ottica. In " Un minuto o prima bozza dell'ottica " (1646), la valutazione che Hobbes dà del suo lavoro è elogiativa:

…Mi meriterò la reputazione di essere stato il primo a porre le basi di due scienze: quella dell'ottica, la più curiosa, e quella della giustizia naturale, che ho trattato nel mio libro De Cive, la più utile di tutte. (Hobbes 1646 [1983: 622])

L'estetica di Benedetto Croce

Benedetto Croce

Pubblicato per la prima volta domenica 4 maggio 2008; croce-aesthetics/

Il napoletano Benedetto Croce (1860-1952) fu una figura dominante nella prima metà del Novecento nell'ambito dell'estetica e della critica letteraria, e in misura minore, ma non trascurabile, nella filosofia in generale. La sua fama, tuttavia, non durò a lungo, né in Italia né nel mondo anglofono. Non gli mancarono divulgatori e traduttori volenterosi in inglese: H. Carr fu uno dei primi esempi del primo tipo, R.G. Collingwood forse svolse entrambi i ruoli, e D. Ainslie si dedicò al secondo per la maggior parte delle opere principali di Croce. Ma la sua stella declinò rapidamente dopo la Seconda Guerra Mondiale.

È difficile trovare una figura la cui reputazione sia crollata così rapidamente e in modo così drastico; ciò è alquanto ingiusto, soprattutto perché l'estetica di Collingwood è tuttora oggetto di studio, sebbene si ritenga che molte delle sue idee principali siano state mutuate da Croce. Le cause sono oggetto di speculazione, ma due sono probabili. In primo luogo, la filosofia generale di Croce era profondamente radicata nel secolo precedente. Mentre i sistemi idealistici e storicistici di Bradley, Green e Joachim venivano soppiantati in Gran Bretagna da Russell, Moore e Ayer, e dalla filosofia analitica in generale, il sistema di Croce fu spazzato via dalle nuove idee provenienti dal continente – da Heidegger e Sartre da un lato al decostruzionismo dall'altro. In secondo luogo, il modo di presentare le idee di Croce nelle sue celebri opere giovanili appare oggi, per usare un eufemismo, eccessivamente dogmatico; è pervaso da quella convinzione e da quella furia giovanile che raramente invecchiano bene. Su alcuni punti chiave, le posizioni opposte vengono definite sciocche, o come espressioni confuse di semplici verità che aspettavano solo che Croce le articolasse correttamente (eppure il suo successivo scambio con John Dewey – vedi Croce 1952, Douglas 1970, Vittorio 2012 – lo vede invece più seriamente responsabile).

José Ortega y Gasset

José Ortega y Gasset

Pubblicato per la prima volta martedì 7 giugno 2011; /gasset/

José Ortega y Gasset (1883–1955) è stato un prolifico e illustre filosofo spagnolo del XX secolo. Nel corso della sua carriera come filosofo, teorico sociale, saggista, critico culturale ed estetico, educatore, politico e direttore dell'influente rivista Revista de Occidente , ha scritto su una vasta gamma di temi e questioni. 

Tra i suoi numerosi libri si annoverano: Meditazioni su Don Chisciotte (1914), La Spagna degli invertebrati (1921), Il tema del nostro tempo (1923), Idee sul romanzo (1925), La disumanizzazione dell'arte (1925), Che cos'è la filosofia? (1929), La rivolta delle masse (1930), En Torno a Galileo [ L'uomo e la crisi ] (1933), La storia come sistema (1935), L'uomo e il popolo (1939-40), L'origine della filosofia (1943), L'idea di principio in Leibniz e l'evoluzione della teoria deduttiva (1948). Oltre a questi libri, scrisse anche centinaia di saggi e articoli per giornali e riviste, i più importanti dei quali sono raccolti in dodici volumi, molti dei quali sono stati tradotti in inglese, francese e tedesco. I suoi scritti principali rivelano uno sviluppo intellettuale che ha attraversato le esperienze del mondo vitale articolate nelle prospettive della fenomenologia, dello storicismo e dell'esistenzialismo.

Federalismo

Pubblicato per la prima volta domenica 5 gennaio 2003; federalism/

Il federalismo è la teoria o la difesa dei principi federali per la divisione dei poteri tra le unità membri e le istituzioni comuni. A differenza di uno stato unitario, la sovranità negli ordinamenti politici federali non è centralizzata, spesso a livello costituzionale, ed è distribuita tra almeno due livelli, in modo che le unità di ciascun livello abbiano l'autorità finale e possano autogovernarsi in alcuni ambiti. 

I cittadini hanno quindi obblighi politici nei confronti di due autorità, o i loro diritti sono garantiti da queste. La divisione dei poteri tra le unità membri e il centro può variare; in genere il centro detiene i poteri in materia di difesa e politica estera, ma anche le unità membri possono avere ruoli internazionali. Gli organi decisionali delle unità membri possono inoltre partecipare agli organi decisionali centrali. 

Gran parte dell'attenzione filosofica recente è stimolata dal rinnovato interesse politico per il federalismo e dalle reazioni negative a casi specifici, unitamente a risultati empirici riguardanti le basi necessarie e legittime per la stabilità e la fiducia dei cittadini negli ordinamenti politici federali. 

I contributi filosofici hanno affrontato i dilemmi e le opportunità che si presentano in Canada, Australia, Europa, Russia, Iraq, Nepal, Etiopia e Nigeria, per citare solo alcune aree in cui gli assetti federali sono visti come soluzioni interessanti per conciliare le differenze tra popolazioni divise da fratture etniche o culturali, ma che aspirano a un ordine politico comune, spesso democratico.

Anarchismo

Pubblicato per la prima volta martedì 3 ottobre 2017; anarchism/

L'anarchismo è una teoria politica scettica nei confronti della giustificazione dell'autorità e del potere. Si fonda solitamente su principi morali riguardanti l'importanza della libertà individuale, spesso intesa come libertà dalla dominazione. 

Gli anarchici propongono inoltre una teoria positiva della fioritura umana, basata su un ideale di uguaglianza, comunità e costruzione del consenso non coercitiva. L'anarchismo ha ispirato iniziative concrete per la creazione di comunità utopiche, programmi politici radicali e rivoluzionari e varie forme di azione diretta. 

Questa voce descrive principalmente l'"anarchismo filosofico": si concentra sull'anarchismo come idea teorica e non come forma di attivismo politico. Mentre l'anarchismo filosofico descrive una teoria scettica della legittimazione politica, l'anarchismo è anche un concetto impiegato nella teoria filosofica e letteraria per descrivere una sorta di antifondazionalismo. 

L'anarchismo filosofico può significare sia una teoria della vita politica scettica nei confronti dei tentativi di giustificare l'autorità statale, sia una teoria filosofica scettica nei confronti del tentativo di affermare solide fondamenta per la conoscenza.

La filosofia morale e politica di Nietzsche

Friedrich Nietzsche

Pubblicato per la prima volta giovedì 26 agosto 2004; https://plato.stanford.edu

La filosofia morale di Nietzsche è principalmente di orientamento critico: egli attacca la morale sia per il suo attaccamento ad affermazioni descrittive (metafisiche ed empiriche) insostenibili sull'agire umano, sia per l'impatto deleterio delle sue norme e dei suoi valori specifici sulla fioritura dei tipi più elevati di esseri umani (gli "uomini superiori" di Nietzsche). Le sue concezioni etiche positive si comprendono meglio come una combinazione di (i) una sorta di perfezionismo consequenzialista come teoria implicita del bene in Nietzsche, e (ii) una concezione della perfezione umana che coinvolge elementi sia formali che sostanziali. 

Poiché Nietzsche, tuttavia, è antirealista riguardo al valore, non attribuisce né alla sua visione positiva, né agli aspetti della sua critica che da essa dipendono, uno status epistemico speciale, un fatto che contribuisce a spiegare la sua retorica e il carattere cauto del suo moralismo "esoterico". Sebbene le posizioni illiberali di Nietzsche (ad esempio, il suo rifiuto dell'uguaglianza morale degli esseri umani) siano evidenti, non vi sono motivi per attribuirgli una filosofia politica, poiché non possiede una visione sistematica (o anche solo parzialmente sistematica) sulla natura dello Stato e della società. In quanto moralista esoterico, Nietzsche mira a liberare gli esseri umani superiori dalla loro falsa coscienza morale (la loro falsa convinzione che questa moralità sia per loro un bene ), non a una trasformazione della società nel suo complesso.

Nietzsche sul socialismo - Una prova di forza e vitalità

CONSTANTIN VON HOFFMEISTER

Secondo Nietzsche, il socialismo è la forma ultima di governo del tipo più infimo: i superficiali, gli invidiosi, coloro che vivono di apparenza piuttosto che di sostanza. 

Lo vede come la naturale conseguenza delle idee moderne e della silenziosa deriva verso il disordine che le caratterizza. In un clima democratico confortevole, le persone smettono di riflettere a fondo. 

Seguono movimenti, slogan e mode, ma non ragionano più passo dopo passo per giungere a conclusioni chiare. 

Per questo il socialismo gli appare debole e amaro. Sottolinea un contrasto sorprendente: i suoi sostenitori spesso mostrano amarezza e tensione, pur nutrendo al contempo una mite e serena speranza per il futuro.

La Russia deve svegliarsi

ALEXANDER DUGIN

Alexander Dugin sostiene che la Russia si trova ad affrontare una lotta di civiltà definita dal tempo, dall'accelerazione e dalla necessità di rompere quello che lui chiama il "sonno eroico" del paese prima che l'Occidente collettivo...

Alexander Dugin sostiene che la Russia si trova ad affrontare una lotta di civiltà definita dal tempo, dall'accelerazione e dalla necessità di rompere quello che lui chiama il "sonno eroico" del paese prima che l'Occidente nel suo complesso inasprisca ulteriormente il conflitto.

Conversazione con Alexander Dugin nel programma Escalation di Sputnik TV .

Medicina della terza era - Siamo tutti potenzialmente Santi. Fisica quantistica

Il corpo energetico emozionale

Pubblicato su Stargate Magazine- Settembre 2002

L'articolo che segue con altri che inserirò dà un ampio spazio alla relazione fra coscienza, corpo umano, creazione e fisica quantistica.

Mi ha colpito perchè come già sapevo questo tipo di scuola di pensiero è un parallelo molto stretto con le filosofie orientali ma non solo perchè la Filosofia Ermetica di Ermete Trismegisto ed anche se andassimo a stringere le religioni classiche depurandole dell'immondizia inserita dall'uomo nei millenni per motivi di interesse ma direi di più per la ricerca del potere sono sulla stessa lunghezza d'onda e Jung non si distacca per niente da questa visione :

Gli scritti ermetici erano stati compilati in età ellenistica dagli Alessandrini, probabilmente attingendo dal corpo degli antichi sacri testi egizi. Si sostiene altresì che lo stesso Mosè attinse una parte del suo sapere dagli scritti di Ermete Trismegisto.

Anti - Edipo / Capitalismo e schizofrenia

Gilles Deleuze e Felix Guattari

comunitarius

capitalismo_desiderio_e_schizofrenia.pdf

Nel 1972 questo libro ebbe un successo immediato, e nella misura in cui i libri possono influire sulle situazioni, determinare orientamenti, risultare persino militanti, potremmo dire che esso ebbe un certo peso sul fianco frikkettone di quello strano movimento che fu il Settantasette.

Da un lato istanze evanescenti, le radio come Radio Alice, la macchina libertaria e desiderante, ma amorfa e "senza organi", 'rizomatica e non genealogica' che si mette giocosamente e pacificamente in moto riempiendo le strade di giochi, di rappresentazioni, di teatro dell'improvviso, di musiche, di multicolori indiani metropolitani. Dall'altra i sinistri bagliori del piombo, l'autonomia, e le aree contigue al terrorismo delle BR, qualcosa di realmente eversivo.

Filosofia della multipolarità

Aleksandr Jakovenko

In una conversazione con l'ambasciatore di uno dei paesi asiatici, è stata sollevata una domanda piuttosto ragionevole su cosa possano aspettarsi i piccoli paesi nell'era della multipolarità. Anche a Washington, ora, lo riconoscono, ma lo interpretano a modo loro: come una transizione verso una “politica delle grandi potenze”.

Già negli anni Novanta la Russia aveva colto correttamente la tendenza alla multipolarità, che aveva iniziato a determinare le prospettive di sviluppo delle relazioni internazionali nel periodo successivo alla Guerra Fredda e la loro deideologizzazione. La discussione verteva sul ripristino delle relazioni interstatali al loro stato naturale, precedente all'era del confronto ideologico. Ma non più nel ristretto quadro della politica europea, bensì in un formato globale reso vivo dalla decolonizzazione. Successivamente si è presa coscienza della base intercivilizzante di questo fenomeno di sviluppo mondiale.

L'arte del vivere e del morire

di Gary 'Z' McGee
TheMindUnleashed

Questa è l'arma a doppio taglio della filosofia...

"Quando Socrate di Platone afferma nel Fedone che la filosofia è melete thanatou , vale a dire un'intensa pratica della morte, potrebbe voler dire non solo che l'obiettivo della filosofia dovrebbe essere quello di aiutarci a gestire meglio la nostra mortalità, ma anche che chi pratica la filosofia dovrebbe comprendere i rischi che accompagnano questo lavoro."

Costica Bradatan

La filosofia è uno strumento...

Detto in modo più succinto, la filosofia è un rasoio. Utilizza domande per tagliare le idee . Qualunque risposta dovrebbe emergere da tale interrogazione viene semplicemente tagliata da domande migliori.

Il filosofo è quindi colui che elimina il superfluo dalla propria percezione della realtà attraverso domande sempre più efficaci, più ragionevoli e più logiche, senza tuttavia perdere il senso dell'immaginazione.

Se la filosofia è un rasoio, allora la filosofia autoinflitta è un'arma a doppio taglio affilata come un rasoio, con cui il filosofo si trafigge per ottenere una rinascita continua.

È un modo di mitizzare l'esperienza personale, trasformando così una vita altrimenti banale nel viaggio di un eroe. Una vita immaginaria autorealizzata piena di Eudaimonia .

Da vittima a eroe a eroe cosmico, il filosofo autoinflitto è sempre in preda alla metanoia .

Quando ci trafiggiamo con questa particolare spada, siamo allo stesso tempo l'eroe e il cattivo, il giullare e il saggio, l'eterno bambino e il guerriero.

Sei donne filosofe dell'antica Grecia

Michel Corneille il Giovane: Aspasia circondata da antichi filosofi greci. Credito: Wikipedia/ Pubblico dominio.

Di Dawn LaValle Norman*

Quando pensiamo agli antichi filosofi greci, tendiamo a immaginare i vecchi come i profondi pensatori. Ma anche le donne hanno contribuito a plasmare il pensiero moderno.

Quando evochiamo gli antichi filosofi greci, l'immagine che ci viene in mente potrebbe essere un Socrate calvo che discorre con giovani uomini al sole, o un erudito Aristotele che fa lezione tra fredde colonne.

Ma che dire di Aspasia, l'amante straniera del più importante politico di Atene che dava consigli sia politici che erotici? O Sosipatra, la mistica, madre e neoplatonica che era un'insegnante più popolare di suo marito Eustazio?

Le donne hanno anche plasmato lo sviluppo della filosofia. Sebbene i loro scritti, in generale, non sopravvivano, il loro insegnamento verbale ha avuto un impatto significativo sui loro contemporanei e le loro voci risuonano attraverso i secoli.

La verità sull’intelligenza artificiale e sui suoi rischi

Da Fabrizio Corgnati

Lorenzo Tamos: «La verità sull’intelligenza artificiale e sui suoi rischi». L’avvocato Lorenzo Tamos spiega perché è importante studiare attentamente le norme europee che regolino lo sviluppo dell’intelligenza artificiale. L’intelligenza artificiale è indubbiamente uno dei temi del momento: se ne occupano l’informazione, la società, la politica, l’ingegneria, la filosofia, la giurisprudenza, finanche la letteratura. Ma, sospesi tra gli entusiasti per i possibili sviluppi tecnologici del nostro imminente futuro e i timorosi per i rischi di una deriva distopica, siamo sicuri di avere compreso davvero fino in fondo di cosa stiamo parlando? Il periodico ha chiesto lumi all’avvocato Lorenzo Tamos, che ha studiato a lungo questo argomento da una prospettiva non solo tecnica bensì umanistica.

Il complice e il sovrano

Giorgio Agamben, filosofo

“E se un giorno gli storici indagheranno su quello che è successo sotto la copertura della pandemia, risulterà, io credo, che la nostra società non aveva forse mai raggiunto un grado così estremo di efferatezza, di irresponsabilità e, insieme, di disfacimento.”

Splendida riflessione del filosofo Giorgio Agamben sulla tragica esperienza di violenza attuata in nome della legge in questi tre anni della cosiddetta pandemia. Rilanciamo il suo intervento riprendendolo da Quodolibet. Intervento alla commissione DU.PRE del 28-XI-2022

di Giorgio Agamben

Vorrei condividere con voi alcune riflessioni sulla situazione politica estrema che abbiamo vissuto e dalla quale sarebbe ingenuo credere di essere usciti o anche soltanto di poter uscire. Credo che anche fra di noi non tutti si siano resi conto che quel che abbiamo di fronte è più e altro di un flagrante abuso nell’esercizio del potere o di un pervertimento – per quanto grave – dei principi del diritto e delle istituzioni pubbliche. Credo che ci troviamo piuttosto di fronte una linea d’ombra che, a differenza di quella del romanzo di Conrad, nessuna generazione può credere di poter impunemente scavalcare. E se un giorno gli storici indagheranno su quello che è successo sotto la copertura della pandemia, risulterà, io credo, che la nostra società non aveva forse mai raggiunto un grado così estremo di efferatezza, di irresponsabilità e, insieme, di disfacimento. Ho usato a ragione questi tre termini, legati oggi in un nodo borromeo, cioè un nodo in cui ciascun elemento non può essere sciolto dagli altri due. E se, come alcuni non senza ragione sostengono, la gravità di una situazione si misura dal numero delle uccisioni, credo che anche questo indice risulterà molto più elevato di quanto si è creduto o si finge di credere. Prendendo in prestito da Lévi-Strauss un’espressione che aveva usato per l’Europa nella seconda guerra mondiale, si potrebbe dire che la nostra società ha «vomitato se stessa». Per questo io penso che non vi è per questa società una via di uscita dalla situazione in cui si è più o meno consapevolmente confinata, a meno che qualcosa o qualcuno non la metta da cima a fondo in questione.